Арабский Халифат: государство и право

 

 

 

 

 

 

Реферат

 

По дисциплине: «История государства и права Зарубежных стран».

На тему: «Арабский  Халифат: Государство и право».

   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План

 

Введение……………………………………………………………..3

Глава 1. Образование Арабского  государства (Халифата) и история его развития……………………………………………………………...5

Глава 2. Социально-политический строй

1. Общественный строй………………………………………...9
2. Государственный строй……………………………………...11
3. Вооружённые силы…………………………………………..13

Глава 3. Право Арабского  Халифата

1. Источники мусульманского права………………………….14
2. Право собственности………………………………………...16
3. Обязательственное право……………………………………18
4. Семейное право………………………………………………20
5. Наследственное право……………………………………….22
6. Уголовное право……………………………………………..23
7. Судебная система и процесс………………………………...28

Заключение………………………………………………………….31

Список литературы…………………………………………………33

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Историю часто называют памятью народа, она представляет собой гигантскую лабораторию мирового социального опыта. В силу своей  познавательной ценности, информативности история государства и права – действенный инструмент формирования исторического сознания. Эта наука даёт возможность глубже понять государственно-правовые реалии современности, посредством анализа формирования, становления, развития государственности и права, как отдельных стран, так группы стран, схожих по своему развитию.

Каждый человек, на мой  взгляд, должен знать историю не только своего государства, но других стран. Ведь  хорошее знание прошлого – это надёжность будущего. Неоднократно в развитии стран события на рубеже различных веков имели общие сходства, иными словами очень часто в своем развитии государства «наступают на одни и те же грабли» и  знание их исхода могло бы помочь предотвратить серьёзные последствия.

Огромное количество выдающихся учёных уделяют внимание прошлому государств, находящихся в различных уголках мира. Большое влияние так же уделяется и странам Востока, отличавшимся своей самобытностью, неповторимостью. Населению стран Востока был присущ особый менталитет, сильно отличающий их мировоззрения от мировоззрений представителей стран Запада. На представления об организации государственного, общественного строя, а также на систему права огромное влияние оказывала религия.

В своей работе я хотела бы уделить внимание одному из государств Востока – Арабскому Халифату, зародившемуся в результате объединения арабских племён в 7 веке.

Тема моей работы: «Арабский Халифат: государство и право». Данной темой занимались многие выдающиеся учёные. Одним из них является доктор юридических наук, профессор Батыр К.И., на счету которого много книг, посвященных различным государствам, в том числе и Арабскому Халифату.

Но, к моему сожалению, данная тема не получила яркого освящения и развития. Именно поэтому она является столь актуальной в современном мире.

Предметом моей работы является изучение государственно-правовой системы  Арабского Халифата, объективное  рассмотрение его государственно-правового  строя, на рубеже 7-10 веков.

Цель реферата – изучить  государство и право Арабского  Халифата.

Задачами моей работы является изучение общественного и государственного строя, определение источников мусульманского права, подробное рассмотрение различных отраслей права: право собственности, обязательственное право, семейное право, наследственное право, уголовное право; изучение судебной системы и процесса.

  

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Образование Арабского государства (халифата) и история его развития.

Арабская государственность  зародилась на Аравийском полуострове. К VI в. процесс феодализации в Аравии стал охватывать все большее число областей, этот процесс затронул, прежде всего, те регионы, где было развито земледелие. Там же, где господствовало кочевое скотоводство, преобладали родоплеменные отношения. Арабские племена, населявшие Аравийский полуостров, делились на южноарабские (йеменские) и североарабские. Особо следует сказать о предшествующей истории Йемена, которая относится к I тысячелетию до н. э. Последнее рабовладельческое государство в Йемене — Химьяритское царство, возникшее во II в. до н. э. прекратило свое существование в конце первой четверти VI в. Основой экономики здесь было земледелие, связанное с наличием обильных водных источников. Население делилось на благородных (знать), купцов, свободных земледельцев, свободных ремесленников и рабов. Более ранее по сравнению с остальной Аравией развитие Йемена стимулировалось той посреднической ролью, которую он играл в торговле Египта, Палестины и Сирии, а со II в. н. э. и всего Средиземноморья, с Эфиопией (Абиссинией) и Индией. На западе Аравии была расположена Мекка — важный перегрузочный пункт на караванном пути из Йемена в Сирию, процветавший за счет транзитной торговли.

Другим крупным городом Аравии была Медина (Ясриб), которая была центром  земледельческого оазиса, но и здесь  проживало некоторое количество купцов и ремесленников.

Но к началу VII в. большая часть арабов, проживавших в центральных и северных областях, оставалась кочевниками (бедуины-степняки); в этой части Аравии шел интенсивный процесс разложения родоплеменного строя и начали складываться раннефеодальные отношения. Рабовладельческое же общество Йемена переживало в VI в. острый кризис. 

Доисламская арабская религия основывалась на многобожии. Существовало представление  и о верховном божестве, которого называли аллахом (арабское ал — илах).  

Разложение родоплеменного строя и появление феодальных отношений привели к упадку старой религиозной идеологии. Торговля арабов с соседними странами способствовали проникновению в Аравию христианства (из Сирии и Эфиопии, где христианство утвердилось в IV в.) и иудейства. В VI в. в Аравии появилось движение халифов, признававших единого бога и заимствовавших у христианства и иудейства некоторые верования, общие у этих двух религий. Это движение было направлено против племенных и городских культов, за создание единой религии, признающей единого бога. Новое учение возникло в тех центрах Аравии, где феодальные отношения получили большее развитие, — прежде всего в Йемене и городе Ясрибе. Движением была захвачена и Мекка, где одним из представителей его был купец Мухаммед, который и явился основателем новой религии — ислама (ислам — покорность). В Мекке это учение встретило оппозицию со стороны знати, в результате чего Мухаммед и его последователи вынуждены были в 622 г. бежать в Ясриб. От этого года ведется мусульманское летоисчисление. Ясриб получил название Медины, т. е. города Пророка (так стали называть Мухаммеда); здесь была основана мусульманская община как религиозно-военная организация, которая вскоре превратилась в политическую силу и стала центром объединения Аравии в единое государство. Ислам с его проповедью братства всех мусульман, независимо от племенного деления, был принят прежде всего простым народом, который давно потерял веру в могущество племенных божков, не защитивших их от кровавой родоплеменной резни, бедствий и разорения. 

Вначале знать (прежде всего, мекканская) враждебно отнеслась к исламу, но в дальнейшем изменила свое отношение к мусульманам, видя, что происходящее под их главенством политическое объединение Аравии было и в интересах богатых. Ислам признавал рабство, защищал частную собственность. В 630 г. между противоборствующими силами было достигнуто соглашение, по которому Мухаммед был признан пророком и главой Аравии, а ислам новой религией. Вскоре представители родоплеменной и торговой знати вошли в состав высшей иерархии мусульман. 

К концу 630 г. значительная часть Аравии признала власть Мухаммеда, что означало образование Арабского государства (халифата). Так были созданы условия для объединения оседлых и кочевых арабских племен в единый народ с единым арабским языком. 

Историю Арабского государства  можно поделить на три периода  по названию правящих династий или  месту нахождения столицы. Мекканский период (622 — 661 гг.) — это время правления Мухаммеда и близких его сподвижников; Дамасский (661-750 гг.) — правление Омейядов; Багдадский (750 — 1055 гг.) — правление династии Аббасидов. 

После смерти Мухаммеда в 632 г. устанавливается система правления халифов (заместителей пророка). Первые халифы были сподвижниками пророка; при них начались обширные завоевания. К 640 г. арабы завоевали почти всю Палестину и Сирию; но многие города (Антиохия, Дамаск и др.) сдались завоевателям лишь при условии сохранения личной свободы, свободы для христиан и иудеев их религии. Вскоре после этого арабы завоевали Египет и Иран. В результате этих и дальнейших завоеваний создалось огромное феодальное государство. Дальнейшая феодализация, сопровождавшаяся ростом власти крупных феодалов в их владениях, привела к распаду этого относительно централизованного государства, начавшегося уже с конца VIII в. 

Наместники халифов — эмиры постепенно добиваются независимости от центральной власти и превращаются в суверенных правителей. Многие покоренные страны освобождаются из-под власти халифов. К середине X в. завершился политический распад Халифата, ослабленного в результате роста феодальной раздробленности, освободительной борьбы стран Передней и Средней Азии и восстаний народных масс. Правящая в Западном Иране династия Буидов в 945 г. захватила Ирак вместе с Багдадом, лишив халифа светской власти и сохранив за ним лишь духовную власть. 

Окончательно Багдадский халифат  был завоеван турками — сельджуки в середине XI в.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Социально-политический стой                                                                     Общественный строй

Феодалы во главе с  халифом составляли господствующий класс; особо возвышались многочисленные сородичи халифов, племенные вожди, крупные сановники, высшие военные  чины, верхушка духовной иерархии, местная  знать. Особенностью арабского феодального строя было то, что там не было четкого сословного деления как в европейских странах; больше уделялось внимания различиям мусульман и немусульман. Первоначально отношение к покорённым немусульманам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами (например, иудеям и христианам запрещались браки с мусульманами), они не могли иметь рабов - мусульман, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжёлый поземельный налог и подушную подать.  

Следует отметить, что  в VII-VIII вв. в Халифате были еще очень крепки рабовладельческие отношения, что сказывалось на замедленном развитии феодализма в большей части Аравии; в то время как, например, в Сирии, Ираке, Египте феодализм практически господствовал безраздельно. 

Крестьянство разделилось на многие этнические группы; арабы-мусульмане имели ряд привилегий; так, например, они были освобождены от некоторых налогов. Положение покоренного крестьянства было очень тяжелым: росли налоги, натуральные и денежные поборы; увеличивались различные повинности; в некоторых районах крестьян начали прикреплять к земле. 

Наибольшая часть земельного фонда и оросительных сооружений в основных областях Халифата являлась собственностью Халифата. Меньшую часть  земельного фонда составляли земли, находившиеся в частной собственности (мульк). Быстро стала развиваться форма условной феодальной земельной собственности — икта (по арабски — надел), которая давалась в пожизненное или временное держание служилым людям. Появились в Халифате и земельные владения мусульманских религиозных учреждений — неотчуждаемые вакфы. От налогового обложения были освобождены земли халифской знати, вакфные и икта.  

Положение крестьян на землях государственных и на землях феодалов было крайне тяжелым. Поземельный налог (харадж) взимался либо натурой, в виде доли урожая, либо деньгами, в виде постоянных платежей с определенной земельной площади, независимо от размеров собранного урожая. 

Важную роль в жизни  Халифата играли города; в стране шел  интенсивный процесс отделения  ремесла от сельского хозяйства и развития феодального города как центра товарного производства. При этом необходимо отметить рост техники текстильного, керамического, парфюмерного и бумажного ремесел, а также обработки металлов. Все более расширялся товарооборот, возросла караванная торговля, в том числе и внешняя с Индией, Китаем, со странами Восточной Европы, в том числе и с Русью (с IX в.), и со странами побережья Средиземного моря. В связи с этим получила развитие система кредита, употребление чеков и обменные операции у менял. 

Среди горожан были богатые  купцы, ремесленники, мелкие торговцы, поденщики. Города были заинтересованы в сохранении устойчивых экономических  связей между отдельными регионами  страны.

 

 

 

Государственный строй.

Халифат представлял  собой феодально-теократическое, централизованное государство во главе с халифом — преемником пророка (представителя аллаха на земле). Власть халифа была практически восточной деспотией, он верховный собственник земли, глава государства, обладающий всей полнотой светской и духовной власти. Власть их в основном стала наследственной, они пользовались правом назначать своего преемника.