Генезис держави та права. Азійський спосіб виробництва

     Лекція 1. Генезис держави та права. Азійський спосіб виробництва.

     План.

     1. Організація  влади у додержавному суспільстві.

     2. Військова демократія.

     3. Перехід до держави.

     4. Азійський спосіб виробництва. 

     1. Організація суспільної влади у додержавному суспільстві.

     Реальну основу роду складало загальне право  на його майно, головним чином на землю, худобу, військову здобич і ін. Відповідно з тим рід повинен був зберегти за собою функції по управлінню виробничими  процесами і всім тим, що з цим  пов'язано: розподілом, усиновленням сторонніх, виконанням обрядів, особливо тих, яким приписувалася містична сила, що служить родючості ґрунту і примноженню стад, легалізованим грабежем сусідів, включаючи угон худоби і ін. З виникненням патріархальних сімейних общин з'являються нові функції і серед них раніше всього наділ землею, її перерозподіл, примусова сівозміна, страхові запаси, взаємна допомога і захист, володіння загальним майном, відокремленим від майна сімей, загальна скарбниця, спостереження за тим, як успадковується майно, опіка і опікування, суспільні роботи, включаючи будівництво храмів, підтримку доріг і мостів і т.п.

     Поява і збільшення надлишкового продукту приводить, що закономірно, до переростання війни племені проти племені  в систематичний розбій на суші і  на морі з метою захоплення худоби, рабів і скарбів, перетворює її на регулярний, легалізований звичаєм, постійний промисел. Разом з тим, зміцнюється інститут військового командування і з'являється все те, що з ним пов'язано: привласнення обираному на термін командувачу надзвичайних функцій в судових справах, переваги при діленні здобичі, особливий захист, кращий шматок на бенкету і т.п. Вже не рідкість такі роди, які можуть виставляти сильні військові загони, що самостійно ведуть війну, як це продемонстрували римські Фабії, коли виступили проти міста Вейі.

     Тим часом накопичення багатства  в сім'ї, що стало можливим завдяки  зміцненню батьківського права  із спадкоємством майна дітьми, виникненню рабства, військовому грабежу і  різного роду придбанням - легалізованим і насильницьким, підсилювало сім'ю на противагу роду, сприяючи в той же час виникненню знатної сім'ї в кожному роді. На цій підставі як головному (хоч і не єдиному) виникає і поступово зміцнюється в своєму значенні спадкова аристократія, а разом з нею ті форми правління, які припускають існування ради старійшин.

     Головним  органом «урядової  влади», рівно як і головною судовою  установою роду, залишаються  загальні збори його повноважних членів, якими - після виключення жінок і при  недопущенні рабів  і чужаків - стають чоловіки, що досягли певного віку. Зборам роду належить право обрання на всі посади, включаючи військове предводительство. Щодо ірокезів добре відомо, що існуючі в кожному роді вожді обиралися шляхом вільного голосування родичів і так же легко могли бути зміщені. Народне зібрання служить і судовим органом; до нього поводяться з скаргами; воно володіє деяким - більшої або меншої - компетенцією в справах кровної помсти; зборам належить вирішальне слово в справах про зраду, боязкість, протиприродні пороки, наприклад кровозмішенні, злочинах проти релігії, чаклунстві, вбивстві усередині роду.

     Ради  старійшин, членами  яких були глави сімейних общин, що входили  в рід, виникали спочатку як епізодичні зібрання, на яких заздалегідь  обговорювалися питання, що підлягали рішенню на загальних зборах роду. З виникненням фратрій (союз родів) і племен (союз фратрій) з'являються відповідно ради старійшин фратрій і ради старійшин племен. Рішення ради племені було у ірокезів остаточним і обов'язковим для всіх родів, що входили до його складу, так само, як рішення ради ірокезької «федерації» були обов'язковими для всіх п'яти  племен, які входили до ”федерації”. Римський сенат (утворений, на думку Нібура, із представників 300 римських родів) був, без сумніву, виборним органом, поки його члени - глави небагатьох знатних сімей, що затвердили своє домінування, не добилися для себе і своїх спадкоємців права засідати в сенаті незалежно від народного вибору.

     2. Військова демократія.

     Переддержавний  період історії родоплемінного ладу називають «військовою демократією». Термін цей був введений американським істориком Л. Морганом для характеристики старогрецького суспільства в період його переходу від родової общини до так званої сусідської. Три неодмінні елементи військової демократії: військового вождя (наділеного ще судовими, але абсолютно позбавленого адміністративних повноважень), раду вождів і народне зібрання.

     Народне зібрання, кожен учасник якого  одночасно з тим воїн, ополченець, - такий же важливий і такий же неодмінний орган влади, як і обидва інші. Яку б політику не проводили збори, чи було воно (по Гомеру) слухняним інструментом в руках знаті і базилевса або, як це не раз траплялося, виходило з під цієї влади, - ні військовий вождь, ні рада не могли здійснювати по відношенню до нього насильницьких дій, окрім тих, які були встановлені традицією, впливом, підтримкою родичів, особистим авторитетом.

     Військова демократія виникає в той період історії, коли ми бачимо стародавню родову організацію ще в повній силі, але  разом з тим коли з'явилася вже майнова нерівність із спадкоємством майна дітьми (на противагу роду), зародилася знать і царська влада, стало звичайним перетворення військовополонених в рабів.

     Устрій  військової демократії відрізняється  великою різноманітністю форм. У  одних випадках він існує залежно від полісного устрою, як було в Греції, в Месопотамії, на Заході і північному Заході Індії і т.д. В інших випадках військова демократія виникає в умовах кочового або напівкочового способу життя, як-то було у слов'ян і германців.

     Індивідуалізація  праці, народжена новими знаряддями, приручення стад, військова здобич і т.п. - все це створило умови, при  яких відбувається надзвичайно швидке (і в значних розмірах) накопичення  рухомого майна в небагатьох руках, а разом з тим і поглиблення нерівності. На певному ступені розвитку, з виділенням судової влади і ускладненням судового процесу, з відділенням звичаю від релігії і мистецтва, з якими він знаходився в самій найближчій спорідненості, виникає вже те, що можна певною мірою називати «правова культура». Звичаї знаходять більш менш точне формулювання, встановлюються після обговорення питання і при відомій процедурі, можуть навіть систематизуватися і фіксуватися на дошці, камені і т.д. Та обставина, що правило поведінки, нехай навіть таке, яке з неминучістю витікає з трудового процесу (як умова його ефективності), повинно пройти через свідомість, навіть і обплутане помилковими уявленнями про сили природи і т.п., створює нескінченну різноманітність одного і того ж звичаю.

     3. Перехід до держави.

     За  сучасними уявленнями, землеробство і скотарство виникають приблизно  на одному і тому ж історичному  етапі. Залежно від ґрунту і клімату  в одних районах планети могло  переважати землеробство, в інших, - навпаки, скотарство, приручення тварин. Древні нільські поселення (Єгипет), рівно як і ті, які відкриті в Месопотамії, Ірані, Середній Азії, деяких областях Європи і т.п., вказують на переважно землеробський характер існуючих тут культур. Можна вважати, що в ранній історії великих цивілізацій Стародавнього Сходу землеробство повинне було грати переважаючу роль. Разом з тим не викликає сумнівів, що тільки з появою упряжки, стародавньої культури скотарства, стало можливе розповсюдження і зміцнення самого землеробства. Мотика не витіснена, бо володіє своїми особливими корисними властивостями, але вона, без сумніву, поступається першістю упряжці, що спричиняє за собою плуг або соху.

     Тоді  як оброблювана земля залишалася ще власністю племені і передавалася в користування спочатку роду, пізніше  сільським общинам і нарешті окремим особам (але так, що і ці останні могли мати відоме право володіння, але не власності), стада вже перейшли у відособлену власність общин або окремих сімей. За умови, що земля все ще рівномірно розділена між сім'ями, головне багатство стало полягати не в ній, а в худобі. І перші раби, з якими ми зустрічаємося в історії, - пастухи і скотарі, на зразок описаного Гомером Эвмея.

     Відділення  ремесла від землеробства, викликане  успіхами обробки металів, особливо заліза, приходить услід за відділенням скотарства від землеробства. Відособляються не тільки землеробство і ремесло в цілому; відособляються окремі види ремісничої діяльності, що колись співпадали в домашній ремісничій праці. З'являються різноманітні предмети ремесла, а разом з тим і різноманітні товари для обміну. Йде безперервне зростання виробництва. Рабство, що носило спорадичний характер, стає тепер істотною складовою частиною суспільної системи. Виникає виробництво безпосередньо для обміну і навіть заморська торгівля.

     Разом з відмінностями між рабами і вільними заглиблюється прірва між багатими і бідними сім'ями; стара комуністична домашня община вимирає. Орна земля переходить (через ступені, що опосередковують) в приватну власність окремих сімей. Не тільки між рабами і не рабами, але також і між вільними виникають відмінності і суперечності. Влада військового начальника, спочатку не дуже значна, посилюється головним чином в результаті грабіжницьких воєн. Вона стає спадковою. Разом з тим закладаються основи спадкової королівської влади і спадкової знаті.

     Зникає  потім і сам рід. З суспільним розподілом праці, з розповсюдженням  ремесел і обміну родові селища втрачають  свою стару єдність, вони стають місцем поселення прийшлого населення - іноплемінників, зокрема іноземців, рабів, різного роду сторонніх старому роду людей взагалі. Аттичний закон VI сторіччя до н.е. вже не дозволяє, але зобов'язує фратрію   приймати як повноправних членів не тільки кровних, але і всіх тих сторонніх людей, які поселилися на її території. Вселення сторонньої людини в «віллу» узаконює (на відомих умовах) Салічна правда. Англосакським правдам приналежність людини до роду взагалі байдужа, лише б він осів і «знайшов собі пана».

     Йдуть і не повертаються корінні жителі родових селищ. Одні - із-за відчуження земельної власності, що належала їм, інші - тому, що заняття ремеслом або торгівлею зажадало зміни місце проживання (переселення в місто), третіх вигнали які-небудь інші причини, зокрема війна, кровна помста, утиски і ін.

     Інтереси  ремісників не співпадають з інтересами купців, і обидві ці нові суспільні групи багато в чому ворожі селу. Ні про які родові зв'язки не може бути і мови: і купці і ремісники належать до різних родів, фратрій, племен, а їх інтереси, їх цілі, як і їх єдність, обумовлені вже не стільки походженням від загального предка, скільки професією. До всього цього самі родичі виявилися розділеними на бідних і багатих. Функціонування родових органів повинне було мимоволі припинитися.

     Виникло суспільство, розколене на експлуататорів-багачів  і експлуатовану-бідноту, укорінялося рабство іноплемінників, а разом з ними і боргове рабство. Таке суспільство могло існувати тільки в безперервній відкритій боротьбі між класами або ж «під пануванням третьої сили, яка, нібито стоячи над класами, що взаємно борються, пригнічувала їх відкриті зіткнення і допускала класову боротьбу найбільше тільки в економічній області, в так званій законній формі. Родовий лад віджив свій вік. Він був підірваний розподілом праці і його наслідком став розкол суспільства на класи. Він був замінений державою.

     4. Азійський спосіб  виробництва.

      Історія стародавніх цивілізацій охоплювала період з IV тисячоліття до нашої  ери до падіння Західної Римської імперії у V ст. нашої ери. Склалися два типи господарської організації: східне й античне рабство. Але їм були властиві спільні риси: технологія ручної праці з індивідуальними та спільними знаряддями праці, провідна роль землеробства і натурального господарства позаекономічний примус як засіб організації та привласнення суспільної праці.

     Перші держави Східної півкулі виникли приблизно в однакових природно - кліматичних умовах. Це були долини великих річок: Нілу (Єгипет), Тигру, Євфрату (Месопотамія), Гангу та Інду (Індія), Хуанхе (Китай). Тут були найсприятливіші умови для землеробства і, відповідно, для отримання додаткового продукту - родючі ґрунти, вода для зрошення, теплий клімат тощо. Античні джерела пишуть про урожай сам-200, однак, це, звісно, перебільшення. Проте врожай сам-24 - сам-30 був нормою на зрошувальних ґрунтах. Інша річ, що для організації зрошувальної системи, для відвоювання землі у джунглів, для захисту від диких тварин вимагалися злагоджені зусилля сотень і тисяч людей, а інколи навіть населення цілих провінцій. Індивідуальне приватне господарство, засноване на власній, найманій чи рабській праці, як це було у Європі, тут на Сході так і не склалося.

      В IV тисячолітті до нашої ери рабство  виникає в стародавньому Єгипті.  Це було пов’язано з вигідним стратегічним та географічним становищем цих земель. Зокрема, на поливних долинах ріки Ніл розвивалося землеробство. Іншою важливою галуззю господарства стало тваринництво. Єгиптяни навчилися виготовляти з міді ножі, сокири, наконечники стріл, посуд. Та найбільшим господарським досягненням Стародавнього Єгипту стала зрошувальна система землеробства. Побудувати цей складний гідротехнічний комплекс, підтримувати його, давати надлишки сільськогосподарської продукції могли лише великі вільні сільські общини.