Политические и правовые учения в Англии в XVII в.

Юридический факультет 

Кафедра теории и истории  государства и  права 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине

«История  правовых и политических учений»

    Тема 8. Политические и  правовые учения в  Англии в XVII в. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………………..…3

1. Основные течения в английской буржуазной революции………………..4
2. Политико-правовые учения Гоббса…………………………………….…10
3. Учение Локка о государстве и праве……………………………………...16

Заключение………………………………………………………………….......24

Список  используемых источников…………………………………………..26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Проблема  власти, проблема генезиса и сущности государственного устройства была одной из центральных философско-социологических проблем, стоявших перед передовыми мыслителями в период XVI-XVII века - период создания национальных государств в Европе, укрепления их суверенитета и формирования государственных институтов. В Англии, в условиях революции и гражданской войны, эта проблема стояла особенно остро. Поэтому становление мыслителей невозможно отделить от эпохи английской буржуазной революции XVII в., без сомнения повлиявшей на их взгляды. Одним из наиболее выдающихся английских мыслителей по праву считается Томас Гоббс (1588-1679 гг.) и Джон Локк (1632-1704гг.)¹.

     Учения  и идеи Гоббса, создавшего первую в истории философии всеобъемлющую систему механистического материализма, в которой он попытался охватить все известные тогда области научного знания - сыграли очень важную роль в истории развития философской мысли. Однако в центре его внимания были именно правовые и социально-политические вопросы. Его главный политический и социологический труд “Левиафан” стал для многих мыслителей Нового времени источником и стимулом к исследованию природы государственной власти, вопросов морали и права.

     Наиболее  ярким выразителем антиабсолютических идей в 70-80-е годы XVII в. стали О. Сидней и Джон. Локк. Джон. Локк последний крупнейший политический мыслитель Англии XVII в. Подводит итог исканиям эпохи революции в новых условиях, сложившихся после признания на престол Вильгельма Оранского и утверждения конституционной монархии. 
 
 
 
 
 

     1. Основные течения  в английской буржуазной  революции.

     Английская  буржуазная революция XVII в. нанесла  сокрушительный удар по феодализму и  открыла простор для быстрого роста капиталистических отношений в одной из ведущих стран Западной Европы.

     Возглавившая  английскую революцию городская буржуазия выступала в тесном союзе с джентри (средним и мелким дворянством, сумевшим приспособиться к развитию капитализма). Революционный лагерь составили также крестьянство, городская мелкая буржуазия. Трудящиеся массы явились важной движущей силой английской буржуазной революции. Защитниками изжившего себя феодально – абсолютистского строя были старое дворянство и верхушка господствовавшей англиканской церкви.

     Каждая  из общественных групп, принимавших  участие в революции, выставила  свои политические программы и обосновала их. Понятно, что эти программы и теоретические построения, на которые они опирались, отличались друг от друга, как и содержанием, так и социально-классовой направленностью. Общим для них, являлась религия. Идеологи обоих противоборствовавших лагерей использовали библейские тексты, яростно обвиняя своих врагов в отступничестве от «истинного Бога». Религиозную форму английская революция унаследовала от широких социальных движений средневековья. Умонастроения и чувства масс столетиями вскармливались исключительно религиозной пищей. Поэтому, чтобы всколыхнуть массы, необходимо было их собственные интересы представлять в религиозной одежде².

     У кальвинистской реформации позаимствовала свою идеологию английская буржуазия. Интересы ее правого крыла (богатого купечества и банкиров Лондона, примкнувшей  к ним части обуржуазившегося дворянства) представляла религиозно – политическая партия пресвитериан.

     Позиции средней буржуазии и группировавшихся вокруг нее джентри защищала партия индепендентов («независимых»).

     Политической  партией мелкобуржуазных городских  слоев являлись левеллеры («уравнители»).

     Из  движения левеллеров выделились диггеры («копатели»), которые образовали левый фланг революционной демократии и самыми радикальными средствами отстаивали интересы деревенской бедноты, городских низов.

     Противники  революции, соединявшие веру в незыблемость феодальных порядков с преданностью королевскому абсолютизму и клерикальными убеждениями, не особенно заботились о новизне и весомости той аргументации, которую они пускали в ход в идеологической борьбе. Ими были взяты на вооружение концепция божественной природы монархической власти, теория патриархального возникновения и существа государства.

     Первую  развил профессор Лейденского университета (Голландия) Клавдий Салмазий в памфлете «Королевская защита». В этом антиреволюционном  произведении К. Салмазий утверждает, что монархи получают свою власть от бога,  что никто из людей не смеет ее ограничивать и разрушать. Казнь короля (казнь Карла I Стюарта) есть оскорбление божества и попрание религии, она означает, ниспровержение самих основ государственности, упразднение всякого права и всяких законов.

     Теорию  патриархального происхождения  государства изложил Роберт Фильмер  в сочинении «Патриархия, или  Естественная власть короля». Он доказывал, будто власть королей ведет свое начало непосредственно от прародителя  рода человеческого – Адама. Поэтому  государство появляется вовсе не в результате общественного договора, заключаемого свободными и равными людьми, который ими же при определенных условиях может быть расторгнут. Государь не назначается, не выбирается и не смещается подданными, ибо все они – его дети. Происходя (через Адама) от бога, монархическая власть, согласно Р. Фильмеру, вообще не подчинена человеческим законам.

     Одними  из самых распространенных и влиятельных  были в ту пору идеи индепендентов. Главные религиозно – политические лозунги индепендентов были таковы: полная независимость и самоуправление для каждой общины верующих, ликвидация централизованной и подчиненной диктату государства (короля) англиканской церкви, никакой иной власти в делах совести, кроме «власти Бога», абсолютная веротерпимость и неотчуждаемость свободы совести и т.п. Собственно политические требования индепендентов отличались умеренностью. Признавая преимущества республиканского строя, они готовы были довольствоваться установлением конституционной монархии. Выразителями идеологии индепендентов явились Джон Мильтон, Олджернон Сидней, Джеймс Гаррингтон и др.

     С точки зрения Дж. Мильтона, республика, приемлемей прочих других политических форм. Она позволяет народу оказывать  решающее влияние на деятельность должностных  лиц, на управление государством. При ней более всего обеспечиваются права индивида: его свобода совести, мысли, слова. Дж. Мильтон считал, что демократию может возглавлять и король (но лишь как на время избранный представитель нации, свободно выбираемый и сменяемый народом). По мнению Дж. Мильтона, избирательное право, вводимое в государстве, следует предоставлять главным образом средним классам, поскольку именно там имеются «умные и дельные люди», которые заслуживают быть у кормила государственного правления³.

     Идею народного суверенитета отстаивал в своих «Рассуждениях о правительстве» О. Сидней, сложивший голову на плахе за оппозицию реакционному правлению короля Карла II. О. Сидней подверг уничтожающей критике сочинение Р. Фильмера « Патриархия». Вслед за Т. Гоббсом и Дж. Мильтоном он выводил происхождение государства из свободного соглашения людей, которое-де было заключено ими в целях самосохранения. Нет никакого иного правомерного основания власти, чем это соглашение: ни родство, ни сила, ни обман не рождают права. Кому принадлежит право учреждать власть, тому принадлежит и право ее аннулировать. Посему народ всегда вправе низвергнуть королей, злоупотребляющих полученной ими властью. Таковую они обретают благодаря договору между народом и правителями. Преимущественно в политическом смысле понимает О. Сидней свободу индивидов, народа-суверена. В ней он видит прежде всего фактическое участие людей в установлении верховной власти, гражданских законов. Демократические ориентации О. Сиднея привели его, однако, не к республиканизму, а к защите «смешанного правления» (власть короля, ограниченная парламентом), т.е., по сути дела, к проекту создания конституционной монархии.

     Индепенденты хотели бы после видоизменения формы правления, завоевания для буржуазии и нового дворянства доступа к власти, освобождения этих общественных групп от феодальных пут завершить революцию, а в намерения левеллеров входило повести ее гораздо дальше. Пространных сочинений о государстве и праве они нам не оставили. Однако выдвинутые ими идеи сыграли очень крупную позитивную роль в социально-политической жизни Западной Европы и Северной Америки XVII – XVIII вв., в развитии прогрессивной мысли.

     Вождем  и идеологом партии левеллеров был Джон Лилберн. Им написаны, а также с его участием составлены многочисленные документы, в которых излагалась политическая программа наиболее демократически настроенных кругов английского общества, действовавших в революции. Программу эту отличали смелость, глубина и новизна как постановки, так и предлагавшихся решений ключевых тогда проблем государства, права, законодательства.

     Краеугольным камнем платформы левеллеров являлся принцип первичности, верховенства и суверенности власти народа. «Вся власть, – изначально и по своей сущности исходит от народа, и его согласие, выраженное через его представителей, – единственное основание всякого справедливого управления» (Дж. Лилберн). Левеллеры не просто провозгласили указанный принцип. Они еще и обогатили его положением о неотчуждаемости народного суверенитета. Законы самой истории, ответственность перед потомками и предками воспрещают нации отчуждать кому-либо свою власть. Аналогичным образом решался левеллерами вопрос о правах и свободах человека. По крайней мере, свобода личности и право собственности, свобода совести и печати, свобода промышленной и торговой деятельности, равенство всех перед законом и судом объявлялись прирожденными и неотъемлемыми. Никакие власти и никакие органы, по мнению левеллеров, не должны отменять либо изымать эти естественные права и свободы человека.

     Среди всех других политических течений, принимавших  участие в английской буржуазной революции, левеллеры выделялись своим  бескомпромиссным отрицанием каких  бы то ни было форм монархического и  олигархического правления. Их идеал  – республика, в которой регулярно и демократическим путем проводятся выборы в однопалатный парламент, а само законодательное собрание контролируется народом.

     Идею  разграничения (распределения) публично – властных полномочий между законодательными органами и административньми учреждениями левеллеры дополняли предложением отделить суд от администрации, а всех должностных лиц сделать подотчетными парламенту. Они были, кроме того, одними из первых, кто выступил по существу за отделение религии и церкви от государства: «Никакой человеческой власти нами никоим образом не доверяется решение вопросов религии и о способах богопочитания»⁴.

     В развитии революции неизбежно происходят как процессы консолидации, так и  процессы размежевания участвующих  в ней общественных движений. В 1648 г. раскололась партия левеллеров. От нее отошли «истинные левеллеры», диггеры, опиравшиеся на беднейшее крестьянство, городские низы. Движение диггеров возглавил и его теоретиком стал Джерард Уинстэнли, опубликовавший свое основное произведение «Закон свободы».

     Дж. Уинстэнли продолжил и существенно обновил традицию, идущую от Т. Мора. На базе анализа современного ему социально-экономического положения и событий политической жизни Англии он разработал проект конституции такой республики, которая должна была бы зиждиться на отношениях общей, коллективной собственности (прежде всего общей собственности на землю). С подобного рода проектом в английской революции не выступал больше никто.