Ведение

 

Политические идеи и учения в древности были проникнуты мифологическими, религиозными представлениями: политика рассматривалась как результат божественного предначертания и правления, высшие правители считались исполнителями божественной власти на земле, их полномочия объявлялись священными, власть - неприкосновенной и наследственной, социальное неравенство - предопределенным и рациональным. Религиозно-политологическая идеологическая система, которая обосновывала существовавший социальный порядок, освящала безраздельную власть высших правителей, освящала соответствующие нормы и правила поведения.

Целью контрольной работы обозначается осветить индийские политические течения: брахманизм и буддизм,  как основные направления политических традиций.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                            БРАХИЗМ

       Брахманизм — система религиозных взглядов и культовой практики, являющаяся прямым наследием ведической религии.

         Главные божества брахманизма  — Брахман, Атман, Тот, Пуруша. Брахманоспати — олицетворение  молитвы, которое упоминается  в Ведах. В брахманский период  она превращается «в верховного  бога Вселенной.

       Ведическое  общественное устройство носит название Варнашрама-дхарма.

         В соответствии с ним общество стратифицируется по двум принципам, каждый из которых имеет четыре подразделения:

       1) первый принцип — на основе  занятий человека (варна);

       2) второй — на основе его духовного  положения (ашрама).

       Существовали  четыре сословия, на которые делилось древнеиндийское общество (варны):

1. варна жрецов — брахманы;
2. варна воинов — кшатрии;
3. варна земледельцев, ремесленников и торговцев — вайшьи;
4. низшая варна — шудры

       Второй  принцип социального уклада древнеиндийского общества имел в своей основе ашрамы. Четыре ашрама представляют собой стадии жизни индивидуума, постепенное его развитие в духовном сознании и отречении:

       1) брахмачарья (жизнь ученика);

       2) грихастха (жизнь с семьей);

       3) ванапрастха (уход от дел);

       4) санньяса (жизнь в отречении). 

       Мальчик становится брахмачари в возрасте пяти лет и живет с духовным учителем до двадцатипятилетнего возраста. Он получает у него и духовное, и материальное образование, обретая понимание необходимости развития  духовного сознания на протяжении всей жизни. Параллельно с духовным образованием он обучается деятельности своей варны, или профессиональным обязанностям.

       В возрасте двадцати пяти лет брахмачари может уйти от учителя и жениться. Полученное им образование позволит ему стать хорошим мужем, способным вести свою семью к духовной реализации. В возрасте пятидесяти лет он должен отказаться от семейной жизни и вместе с женой начать путешествовать по святым местам. Эта стадия жизни называется анапрастха.

       В семдясят лет он доверяет заботу о  жене своему взрослому сыну и принимает  санньясу, основательно готовясь к возвращению обратно к Богу, не имея никаких других занятий, кроме служения ему. 

       На  основе данных религиозно-мифологических представлений брахманы создали новую идеологию — брахманизм, направленную на утверждение верховенства родовой знати, которая складывалась в государствах.

       Социально-политические идеи различных школ брахманизма отражены в многочисленных законоведческих и политических трактатах.

       Наиболее  авторитетным среди них был трактат  Манавадхармашастра (Наставления Ману о дхарме — составлен)

       в период II в. до н.э. — II в. н.э.). На русский  язык трактат переведен под названием  как Законы Ману.

       Одним из краеугольных положений религии  брахманизма был догмат о перевоплощении душ. Согласно ему душа человека, не исполнявшего надлежащим образом религиозные предписания, после смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений. Если же человек провел праведную жизнь, то его душа возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.

       Поведение человека и его будущие перерождения брахманы оценивали в зависимости от того, как он выполняет предписания дхармы— культовые, общественные и семейные обязанности, установленные богами для каждой варны.

       Сословная принадлежность определялась по рождению и являлась пожизненной. Переход в высшие варны брахманы допускали лишь после смерти человека, в его будущей жизни, — как награду за служение богам, терпение и кротость.

       Средством, которое обеспечивало исполнение варновых предписаний, в брахманизме выступало государственное принуждение, понимаемое как продолжение карающей силы богов. Весь мир подчиняется посредством наказания — провозглашали Законы Ману. Поэтому принуждение определялось как главный метод осуществления власти. Идеологи жречества усматривали его назначение в том, чтобы ревностно побуждать вайшьев и шудр исполнять присущие им дела, так как они, избегая присущих им дел, потрясают этот мир.

       Государственную власть «Законы Ману» описывают как единоличное правление государя. Составители трактата разъясняли, что в каждом благоустроенном государстве в порядке их убывающего значения существует семь элементов: царь (государь); советник; страна; крепость; казна; войско; союзники.

       Политическим  идеалом брахманизма являлось своеобразное теократическое государство, в котором царь правит под руководством жрецов. Брахманы претендовали на то, чтобы государи признали верховенство религиозного закона над светским. Теория брахманизма отражала в этом отношении идеи, при помощи которых жречество боролось за политическую гегемонию в обществе.

       Особое  место в истории древнеиндийской  политической мысли занимает трактат под названием «Артхашастра» (Наставления о пользе), автором которого считается брахман Каутилья —советник царя Чандрагупты, основавшего в IV в. до н.э. могущественную империю Маурьев.

       В трактате говорится, что царь должен следовать указаниям

       главного  жреца, как ученик учителю, как сын  отцу, как слуга господину.

       В Артхашастре подчеркивалось, что из четырех видов узаконения дхармы — царского указа, священного закона (дхармашастры), судебного решения и обычая — высшей силой обладает царский указ: Если священный закон не согласуется с дхармой, установленной указом, то применять следует последнюю, ибо книга закона в этом случае теряет силу.

       На  первый план в Артхашастре выдвинута идея сильной централизованной царской власти, а государь предстает здесь как неограниченный самодержавный правитель. Каутилья рекомендует царям руководствоваться в первую очередь интересами укрепления государства, соображениями государственной пользы, советует, если того требуют обстоятельства, не останавливаться и перед нарушением религиозного долга.

       Указанные идеи являлись для брахманизма новыми; они были направлены на то, чтобы освободить деятельность государства от стеснявших ее религиозных традиций, избавить правителей от необходимости сверять каждый шаг с догматами религии. В этом были заинтересованы обе стороны: и светские правители, которые стремились упрочить государство и ослабить влияние жрецов на политику, и определенные круги самого жречества. 
 
 

       Таким образом, основные положения брахманизма заключаются в следующем:

1. Исповедуется  многобожие.

2. Закон  кармы (учение о переселении душ): душа человека после его смерти будет блуждать по телам людей низкого происхождения, животных и растений, если он жил грешно, или,

если  он провел праведную жизнь, возродится в человеке более высокого общественного положения или в небожителе.

3. Дхарма  — закон, долг, обычай, правило поведения, установленные богами для каждой варны.

4. Обоснование  варново-кастовой системы: они созданы богом.

5. Люди  не равны по природе. Сословная  принадлежность определяется по рождению и является пожизненной. Переход в высшие варны разрешался только после смерти, какнаграда за служение богам, терпение и покорность.

6. Наказание  и принуждение рассматривались  как средства, обеспечивающие кастовые предписания. Угнетенным внушаются мысли о бесплодности борьбы за улучшение условий своей жизни.

7. О  государстве:

а) существуют два вида власти — духовная (осуществляется брахманами) и светская (осуществляется правителями — кшатриями);

б) духовная власть осуществляет верховенство над светской, правитель должен подчиняться жрецам (роль правителя принижается);

в) в  каждом государстве существует семь элементов в порядке их убывающего значения: царь, советник, страна,

крепость, казна, войско, союзники;

г) занятия  правителя: война, расширение территории, защита, поддержание порядка, наказание преступников;

д) власть правителя осуществляется на совещательных началах с брахманами; приказы правителя имеют подзаконное значение, так как он правит на основании законов, установленных богами, и не вправе их изменять;

е) государство  представляет собой сдерживающее начало;

ж) существует два вида наказания: наказание царя; наказание после смерти (переселение души). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                         БУДДИЗМ

 

В борьбе против жреческой религии сформировался  буддизм, сложившийся как система взглядов в VI–V вв. до н.э.

Создатель этого учения, принц Сидгартха Шаньямуни (Гаутама), родился

в 563 г. до н.э. в Лумбине в кшатрийской  семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой, т.е. Просветленным.

Первоначально элементы нового религиозного учения, как утверждает буддийская традиция, передавались изустно монахами своим ученикам. Литературное оформление они начали получать сравнительно поздно — во II–I вв. до н.э.

 Сохранился  палийский свод буддийской канонической  литературы, созданный около 80 г. до н.э. на Шри-Ланке и названный позднее типитака.

В буддизме отвергалась мысль о боге как верховной личности и нравственном правителе мира, первоисточнике закона;

утверждалось, что дела человеческие зависят от собственных усилий людей — поэтому в качестве центральной была выдвинута идея освобождения человека от страданий, причиной которых являются мирские желания. Предварительным условием спасения буддисты объявили выход человека из мира и вступление его в монашескую общину.

В III–I вв. до н.э. и в первых веках нашей эры происходит дальнейшее развитие буддизма, в частности, создается жизнеописание Будды, складывается каноническая литература. Одновременно развивалась другая, морально-культовая сторона буддизма, т.е. путь, который может привести каждого к прекращению страданий.

К периоду  Маурьев в буддизме оформились два направления:

стхавиравадины  и махасангики.

Последнее учение легло в основу Махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в I в. до н.э. Одним из важнейших в доктрине Махаяны является учение о Бодхисатве — существе, способном стать Буддой, который