Реформации в Европе

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление.

1. причины Реформации

2. Начало Реформации в Европе

3 .Основные течения Реформации

4.лидеры реформации

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ   

Реформация - слово, которое переводится с латинского как "перестройка", стало символом целой эпохи в истории Европы. Это был период, когда происходила  борьба за переосмысление роли Католической церкви в обществе. Реформация началась в Германии и была вызвана кризисным  состоянием Католической церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. причины Реформации

 

Призыв к реформе был  обусловлен множеством причин. В 14 –  начале 15в. Европа переживала ряд серьезных  внутренних потрясений. Начавшаяся в 1347г. эпидемия чумы унесла треть населения  Европы. Из-за столетней войны и  серии конфликтов между Англией  и Францией (1337-1443) большой поток  энергии оказался направленным на военные  предприятия. Церковная иерархия погрязла в собственных противоречиях  и запуталась в сетях международной  политики. Папство вступило в альянс с Францией и переместилось в  Авиньон, который оставался его  центром с 1309г. до 1377г. В конце  этого периода кардиналы, пристрастия  которых разделились между Францией и Италией, избрали одного папу в  апреле, а другого – в сентябре 1377г.

Великая европейская схизма  в папстве сохранилась в период правления нескольких пап. Это положение усложнилось  в следствие решения Пизанского собора, который, объявив двух пап еретиками, избрал третьего. Лишь Констанцскому собору (1414-1417гг.) удалось положить конец схизме. Подобные трудности, переживаемые папством, считавшимся центральной осью христианства, означали глубокую нестабильность в Европе.

Высшее католическое духовенство  во главе с папой претендовало на то, чтобы установить свою политическую гегемонию, подчинить себе всю светскую жизнь, государственные институты  и государственную власть. Эти  притензии католической церкви вызвали недовольство даже среди крупных светских феодалов. Еще больше чувствовалась неудовлетворенность политическими притензиями церкви с ее пропагандой презрения к светской жизни в среде жителей развивающихся и богатеющих городрв.

В то же время начало Ренессанса породило новое видение человека в литературе и искусстве. Возрождение  интереса к  человеческим эмоциям, форме, различным отраслям человеческого разума, зачастую следование древнегреческим образцам  явилось источником вдохновения в различных областях творчества и заключало в себе вызов традициям средневековья.

В конце 14 – 15 веке стали заметны  признаки упадка католической церкви. В «Атласе христианской Церкви»  Имон Даффи перечисляет некоторые из этих признаков:

1.  Коррупция и неравенство.

2.  Необразованное приходское духовенство.

3.  Упадок монашества.

 

 

 

 

 

 

2.Начало Реформации в Европе

Идейной предпосылкой реформационного  движения стали идеалы гуманизма. Религия, считал Эразм Роттердамский, должна приобрести форму непосредственного и откровенного диалога между Богом и человеком. Церковные службы должны осуществляться народным языком, что сделает их доступными и понятными.

Основал Реформацию выступление  профессора Виттенбергского университета Мартина Лютера против католической церкви в 1517 Возмущенный кризисом церкви, критикуя роскошь Рима, он был вынужден определить новые отношения между человеком и Богом, создавая, таким образом, новую религию.

Реформация в Германии началась как движение умеренных  общественных слоев, вдохновенных гуманистическими идеалами, направленный против католической церкви. Однако постепенно она приобрела черты присущих борьбе народных масс за улучшение своего положения. Отражением этого стали призывы Томаса Мюнцера поднять меч против господ и установить силой церкви Царство Божие на Земле, и события Крестьянской войны 1524 - 1526 рр.

В первой половине XVI в. лютеранство  распространилось в княжествах Северной Германии - Пруссии, Браденбурзи, Саксонии, Силезии, Вюртемберге, Гессене. Официальной религией его признали в Дании, Швеции, Норвегии, Финляндии и в прибалтийских землях

Вслед за лютеранством появляются также другие варианты протестантских учений. Основателем одного из них  стал француз Жан Кальвин. Швейцарский  город Женева, где он поселился, превратилось в один из центров европейской  Реформации

Кальвинизм получил в  Европе и мире в целом даже больше сторонников чем лютеранство. Кальвинизм распространился в Соединенных провинциях Нидерландов, Швейцарском Союзе и некоторых из германских княжеств. Немало его сторонников, в Польше и Венгрии. Кальвинистами были пресвитериане Шотландии, пуритане Англии и гугеноты Франции. Спасаясь от преследований английские пуритане переселялись в Северную Америку, распространяя кальвинизм за пределами Европы

Распространение идей Реформации в Англии привело к возникновению  англиканской церкви. Согласно "Акту супрематии" 1534 ее возглавлял король Генрих VIII Тюдор

Несмотря на заметные успехи в распространении реформационных идей количество сторонников католицизма  в Европе оставалась значительной. Верной Католической церкви оставалась большинство населения Италии, Испании, Португалии, княжеств Южной Германии, значительная часть Франции

Стремясь остановить распространение  протестантизма католическая церковь  начала собственную реформу. Эта система мер получила название Контрреформации. Утвердил реформу католической церкви собор, работавший от 1545 до 1563 г. в городе Триденти

Важную роль в осуществлении  политики Контрреформации сыграло "Общество Иисуса" или орден  иезуитов, основанный испанским дворянином Игнатием Лойолой

 

 

 

2. Основные течения Реформации

Лютеранское протестантское движение разрасталось за счет параллельных событий, из которых каждое расширяло  основу протестантизма. В 1522 г. в Швейцарии  Ульрих Цвингли (1484–1531), эллинист, корреспондент  Эразма и народный священник в  Цюрихе, бросил вызов католической церкви как по вопросам церковной организации, так и по вопросам учения. Как и Лютер, он начал с протеста простив индульгенций, и он разделял представление Лютера об оправдании верой. Цвингли также отвергал авторитет епископов; он заявлял, что Евхаристия – это не более чем просто символическая церемония. Его убили под Каппелем в 1531 г., когда он нес знамя протестантов в войне против пяти католических лесных кантонов, которая расколола Швейцарскую конфедерацию.

 

Анабаптисты (вторично крещеные) появились из среды недовольных  швейцарских цвинглианцев. Они также стремились к идеальной христианской республике, построенной на евангельских принципах, отвергали клятвы, собственность и (теоретически) всякое насилие. В 1534–1535 гг. в Мюнстере в Вестфалии под руководством  двух  голландцев  – Яна Маттийса  из  Гарлема и Яна Бейкельца  из  Лейдена  – они установили  Царство избранных,  которое просуществовало  недолго  и  было  разгромлено с большой жестокостью.

 

Анабаптисты  были  первыми  христианскими  фундаменталистами,  их преследовали  и  протестанты,  и  католики.  Они  возродились  как  меннониты под  руководством  Менно  Симонса  (1496–1561),  их  духовными наследниками   в   последствии   стали   баптисты,   унитарии   и   квакеры        [2, с. 355, 357].

 

Создателем наиболее последовательного  реформационного учения, которое  послужило идеологической основой  раннебуржуазных революций, был Жан Кальвин (1509–1564). Он родился в городе Нуайоне (Северная Франция) в семье епископского секретаря; окончил юридический факультет Буржского университета и вместе с тем получил хорошую богословскую и филологическую подготовку.

 

Основным положением кальвинизма  является догмат об абсолютном предопределении, согласно которому участь человека в  земной жизни и в «жизни вечной»  раз и навсегда предопределена со времени «творения». Никакими делами или заслугами нельзя изменить это  извечное предопределение. Причем оно  не только необратимо, но и непостижимо. Однако Кальвин не делал из этого фаталистических выводов. Он учил, что каждый верующий должен считать, что именно он является божьим избранником, и стремиться  всей  своей  деятельностью  оправдать  это избрание.  Неудачи в жизни и деятельности  – показатель греховности избранного пути, непонимания божественного призвания.  Другими словами,  богатый должен  преуспевать в накоплении  богатств,  а бедный  смиренно  нести бремя нищенской жизни.

 

В отличие от Лютера, Кальвин  считал бога неумолимым и карающим. Страх перед его десницей должен заставить верующего покаяться, хотя спасение даруется не самим покаянием, а искупительной жертвой Христа. Но из догмата Кальвина об абсолютном предопределении не следовал вывод об обреченности человека. Последователи Кальвина создали учение о «мирском призвании», согласно которому верующий должен неутомимо трудиться на избранном поприще, быть умеренным и бережливым. Преуспевание в мирских делах объявлялось самым богоугодным делом. Благородство происхождения и сословные привилегии теряли у кальвинистов всякое значение. Таким образом, кальвинизм давал религиозное обоснование притязаниям буржуазии на руководящее положение в обществе. Этим целям служила основанная на принципах республиканизма кальвинистская церковно-политическая организация. Институт священства в кальвинистской церкви совсем упразднялся. Община верующих избирала пастыря, пресвитеров (старейшин), ведавших административными делами, и дьяконов, занимавшихся сбором и распределением милостыни. Высшим органом кальвинистской церкви была консистория в составе 12 старейшин и 5 пасторов, которая ведала не только церковными делами, но и подчиняла всю светскую власть. В Женеве, куда Кальвин прибыл в 1536 г., практически была установлена теократия. Это вызвало недовольство влиятельных буржуазных кругов, заставивших его покинуть город. В 1541 г. Кальвин с триумфом возвратился в Женеву, и кальвинистская Реформация победила окончательно. До конца своей жизни Кальвин пользовался неограниченной властью над городом и всей кальвинистской церковью, распространившейся в городских кантонах Швейцарии. Не без основания его называли «женевским папой».

 

Кальвин был таким же нетерпимым к инаковерию и инакомыслию, как и глава католической церкви. По его настоянию в 1553 г. был сожжен на костре испанский ученый-гуманист Мигель Сервет, отвергавший учение о троичности бога (антитринитаризм). Столь же жестоко Кальвин расправлялся и с анабаптистами, требовавшими упразднения насильственной власти и установления имущественного равенства [3, с. 426–428]. По вопросам этики Кальвин разработал такой новый и неподражаемый кодекс поведения, который позволяет сразу же узнать его последователей. Семья добрых кальвинистов воздерживается от любых удовольствий и вольностей: танцев, песен, выпивки, азартных игр, флирта, яркой одежды, легкомысленного чтения, громкой речи, даже от выразительных жестов. Они должны проводить жизнь в суровом самоотвержении, упорном труде, бережливости, но главное, в набожности. К старому грузу католиков – воздерживаться от греха – они добавили новый: поддерживать внешний вид. В искусстве они избегали прямого изображения Бога, всяческих мифических символов и аллегорий. Единственным удовольствием   и   наставлением   для   них   было   ежедневно   читать  Библию.  В англоязычном  мире  это явление известно  под именем  пуритан.

 

В 1529 г. король Генрих VIII Английский начал проводить политику, в результате которой Церковь Англии отделилась от Рима. Первопричиной этого стало  настойчивое желание Генриха  иметь наследника и отказ папы разрешить ему развод. Генрих, до того получивший прозвание Defensor Fidei(Защитник веры) за осуждение Лютера, на самом деле религией вовсе не интересовался; при этом за свои нападки на привилегии  и собственность Церкви он получил решительную поддержку парламента и громадные материальные блага. Акт апелляций (1533 г.) положил конец юрисдикции Рима в Англии. Акт превосходства (1534 г.) совершенно упразднил власть папы, даровав королю звание верховного главы Церкви Англии.  Те подданные, которые, подобно Томасу Мору и кардиналу Джону Фишеру, отказались подчиниться, были казнены по обвинению в измене. Десять статей (1536 г.) и Шесть статей (1539 г.) утверждали неприкосновенность римской мессы и традиционного учения. Прямое сотрудничество Церкви и государства – позднее названное эрастианизмом – сближает англиканство скорее с православием, чем с католичеством.    Продолжение в Шотландии благодаря усилиям Джона Нокса  (1513–1572)  кальвинизм стал в 1560 г. единственной признанной религией, где он известен как пресвитерианство.  Несмотря  на  ощутимое  влияние англиканства, шотландской церкви  удалось сохранить свою  обособленность.

 

Во  Франции  кальвинистов  называли  гугенотами:  это  направление  быстро  распространилось  на  бывшие  земли  альбигойцев  на  юге  из ападе  и в среде городского населения всех провинций. Гугеноты составляли большинство в партии  Бурбонов  во  время религиозных войн  и были решающей силой в религиозной жизни во Франции до окончательного их изгнания в 1685 г.

 

В Нидерландах подъем кальвинизма (среди бюргеров Амстердама, Роттердама  и  Лейдена)  стал  главным фактором  разделения  на  католические провинции на  западе  и Соединенные провинции на  востоке.  Голландская реформированная церковь стала играть  в стране  ведущую роль  с тех пор, как кальвинизм  был признан государственной религией  в 1622 г.

 

В Польско-Литовском королевстве, Богемии и Венгрии к кальвинизму  склонялись во множестве мелкопоместные дворяне. В некоторых районах, например в Трансильвании или в княжестве  Тешинском, кальвинизм утвердился надолго. Венгерский город Дебрецен стал с тех пор навсегда «Римом кальвинистов». В Литве к кальвинизму обратились многие магнаты, включая крупнейших землевладельцев Европы – Радзивилов [2, с. 357–362].       

 Контрреформация и  ее результаты

В первой половине XVI в. Реформация распространилась в Англии, Шотландии и Скандинавских государствах. Она проникла во Францию, Польшу и Венгрию. Это заставило католическую церковь и поддерживавшие ее реакционные феодальные силы перестроиться и перейти в наступление против Реформации и еретического движения. С этой целью был созван Тридентский собор, заседавший с перерывами с 1545 по 1563 г. Он провел некоторые незначительные реформы: запретил плюрализм – сосредоточение в одних руках нескольких церковных бенефициев – и абсентеизм – получение доходов с церковных должностей лицами, не выполняющими должностных функций. Был несколько сокращен аппарат папской курии. На последних заседаниях собора взяли верх «ультрамонтане» – наиболее реакционные прелаты и иезуиты, выступающие против любых изменений в догматике и организации католической церкви. Под их влиянием собор подтвердил все догматы католицизма, в том числе и принцип папского верховенства. Но попытки вернуть курии прежнее господство над епископатом и светской властью встретили сопротивление ряда католических государей и закончились провалом.