Теоретические представления исследователей о духовной поэзии как понятии

В 19 веке поэтов, посвящавших  свои стихи Богу, стало ещё больше. У Александра Сергеевича Пушкина  также немало таких лирических произведений: "Монах", "Молитва", "Монастырь  на Казбеке", "Пророк" и др. У  Михаила Юрьевича Лермонтова находим  следующие стихотворения духовного  содержания: "Пророк", "Ангел", "Молитва" и др. У Николая Языкова стихотворение "Молитва", у Дениса Давыдова "Богомолка", у Баратынского "Мадонна" и, конечно, это не единственные поэты, писавшие духовные стихи. В 20 веке интерес к духовной лирике значительно понизился в связи с гонениями на церковь в советское время. Но в начале века всё-таки было немало поэтов, посвящавших свои стихотворения Всевышнему. Это Сергей Есенин ("Чую радоницу Божью…", "Шёл Господь пытать людей в любови"), Надежда Тэффи ("Есть в небесах блаженный сад у Бога…", Зинаида Гиппиус ("Христианин", "Другой христианин"), Анна Ахматова ("Рахиль", "Лотова жена"), Валерий Брюсов ("Адам и Ева", "Ангел бледный")… И среди множества этих поэтов были три человека, которые по разному, но всё-таки отразили и своё видение этого мира, своё ощущение Бога в духовной лирике. Это Борис Пастернак, Александр Блок и Елизавета Юрьевна Кузьмина-Караваева, в монашестве мать Мария. Они пережили те страшные годы, когда наша страна из Российской империи превратилась в Союз Советских Социалистических Республик, своими глазами увидели революцию и всё, что она принесла. Их духовная поэзия также необычайна: в ней мы можем почувствовать не только осознание авторами своей веры в Бога, но также увидеть их отношение к тому, что происходило тогда вокруг них. Обратившись к анализу некоторых стихотворений Пастернака, постараемся понять: каким же было духовное состояние поэтов, как оно отразилось в их лирике, и какую роль играет религиозная тематика в их поэзии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Духовная поэзия Пастернака

 

Говоря о духовной поэзии писателя, конечно же, необходимо обратиться к стихотворениям, в которых идёт речь о Боге, Иисусе Христе, Его деяниях, о временах и событиях, описанных  в Библии. Основная часть таких  стихов содержатся в романе Бориса Леонидовича "Доктор Живаго". К  духовным стихотворениям среди них  можно отнести следующие лирические произведения: "На страстной", "Рождественская звезда", "Чудо", "Дурные дни", два стихотворения с одноимённым  названием "Магдалина", "Гефсиманский сад". Все эти произведения посвящены  евангельским событиям: "На страстной" - стихотворение о последних муках Христа и Его распятии; "Рождественская звезда" - о рождении Иисуса Христа, о посещении Младенца волхвами и пастухами; стихотворение "Чудо" рассказывает нам об одном из чудес Спасителя, когда однажды, идя в Иерусалим, Господь взалкал, и, увидев смоковницу, подошёл к ней, но не найдя на ней плода, проклял дерево за это и смоковница засохла; "Дурные дни" - стихотворение, так же, как и "На страстной", посвящённое последним дням Христа на земле; два стихотворения с одним названием "Магдалина" написаны от имени одной из учениц Христа Марии Магдалины; "Гефсиманский сад" - о пребывании Иисуса Христа в Гефсиманском саду перед тем, как Его предал Иуда.

Сразу хочется обратить внимание на то, что сама божественная тематика не может быть интересна человеку, равнодушному к религии. Проведя  анализ данных стихотворений, мы постараемся  понять отношение автора к христианству, его истокам. Мы узнаем каковым является восприятие Пастернака православия и на сколько сам он является православным христианином.

Обратимся к одному из вышеперечисленных стихотворений Бориса Леонидовича и рассмотрим подробнее содержание.

 

Анализы стихотворений

На страстной

Еще кругом ночная мгла.  Еще так рано в мире,  Что  звездам в небе нет числа,  И  каждая, как день, светла,  И если бы земля могла,  Она бы Пасху  проспала  Под чтение Псалтыри.

Еще кругом ночная мгла.  Такая рань на свете,  Что площадь  вечностью легла  От перекрестка до угла,  И до рассвета и тепла  Еще тысячелетье.

 Еще земля голым-гола, И ей ночами не в чем  Раскачивать колокола  И вторить с воли певчим.

И со Страстного четверга  Вплоть до Страстной субботы  Вода буравит берега  И вьет водовороты.

 И лес раздет и  непокрыт,  И на Страстях Христовых,  Как строй молящихся, стоит   Толпой стволов сосновых.

А в городе, на небольшом  Пространстве, как на сходке,  Деревья смотрят нагишом В церковные решетки.

И взгляд их ужасом объят.  Понятна их тревога.  Сады выходят  из оград,  Колеблется земли уклад:  Они хоронят Бога.

 И видят свет у  царских врат,  И черный плат, и свечек ряд,  Заплаканные лица - И вдруг навстречу крестный ход  Выходит с плащаницей,  И две березы у ворот Должны посторониться.

И шествие обходит двор По краю тротуара, И вносит с улицы в притвор Весну, весенний разговор  И воздух с привкусом просфор И вешнего угара.

 И март разбрасывает  снег  На паперти толпе калек,  Как будто вышел человек,  И вынес, и открыл ковчег,  И все до нитки роздал.

И пенье длится до зари,  И, нарыдавшись вдосталь,  Доходят тише изнутри  На пустыри под фонари  Псалтырь или Апостол.

Но в полночь смолкнут тварь и плоть, Заслышав слух весенний,  Что только-только распогодь,  Смерть можно будет побороть  Усильем Воскресенья. 1946

Стихотворение называется "На страстной". Что же имел в виду поэт под этим названием? Здесь подразумевается то, что действие происходит на последней неделе Великого поста – на Страстной седмице, неделе, во время которой вспоминаются страсти Господа нашего Иисуса Христа. Страсти на церковном языке означают страдания.

Во время Страстной  седмицы вспоминаются последние  страдания Христа, описанные в  Евангелие, а именно: в воскресение  перед Пасхальным воскресением –  вход Господа Иисуса Христа в Иерусалим; в понедельник церковь встречает  начало страданий Христа, в этот же день вспоминается Иосиф Прекрасный, проданный своими братьями, а так  же засохшая по слову Господа смоковница, не принёсшая плода, как символ лицемерия  книжников и фарисеев; во вторник – воспоминания о обличении Иисусом Христом книжников и фарисеев, о Его учениях, о притчах, в которых Он говорил о Царстве Божьем; в среду происходит приготовление Христа к распятию женой-грешницей, омывшей слезами ноги Христа и помазавшая их миром, а также в этот день вспоминается злодеяние Иуды, который в этот день решился совершить предательство Господа; в четверг вспоминается установление Иисусом одного из семи Таинств – Таинства Причащения, омовение ног Христом своим ученикам, молитва Иисуса в Гефсиманском саду, а так же предательство Христа Иудой; в пятницу происходит распятие Христа, крестные муки Спасителя; в субботу Церковь воспоминает погребение Иисуса Христа, пребывание Его тела во гробе, сошествие душою во ад для возвещения там победы над смертью и избавления душ, с верою ожидавших Его пришествия, и введение благоразумного разбойника в рай.

В стихотворении "На страстной" нам представлен лишь последний  день перед воскресением – суббота. Суббота – день, когда все муки уже позади, но в то же время этот день всё ещё налит скорбью, ведь в этот день несчастные ученики и  ученицы Христа, а так же Его  Мать хоронили Бога, они ещё не понимали всего, что произошло, происходит и  должно будет произойти по слову  Учителя. Это день – предпасхальный. День, когда всё находится в настороженном ожидании воскресения Бога, когда каждая травинка трепещет перед величайшим событием грядущего дня – Воскресением Бога Иисуса Христа.

Стихотворение проникнуто переживанием страданий Христовых не столько  людьми, сколь, главным образом, природой. Всё, сотворённое Богом, сострадает своему Творцу, скорбит и внутренне  плачет.

И лес раздет и непокрыт,  И на Страстях Христовых,  Как  строй молящихся, стоит  Толпой стволов  сосновых.

А в городе, на небольшом  Пространстве, как на сходке,  Деревья  смотрят нагишом  В церковные решетки.

И взгляд их ужасом объят.  Понятна их тревога.  Сады выходят  из оград,  Колеблется земли уклад:  Они хоронят Бога.   И видят  свет у царских врат,  И черный плат, и свечек ряд,  Заплаканные  лица - И вдруг навстречу крестный ход  Выходит с плащаницей,  И две березы у ворот  Должны посторониться.

Деревья становятся похожими на молящихся, они оживают, обретают человеческие чувства, и вот уже  смотрят с ужасом на то, что сделали  их земные хозяева – люди, которые  дерзнули сотворить величайшее зло  в мире – убить Бога. Этот приём оживления неодушевлённого, которое приходит в ошеломлённое состояние от невинных искупительных страданий самого Господа, от злодейства людей, подчёркивает значимость, глобальность и трагичность происходящего. Но всё-таки несколько радостных ноток уже появляется в стихотворении:

И вносит с улицы в притвор  Весну, весенний разговор,  И воздух с привкусом просфор,  И вешнего  угара.

Сама весна, её появление  – признак воскресения, возрождения, оживления. А воздух с привкусом  просфор - это некое освящение  всего сущего. Просфоры – специальные  хлеба, используемые для приготовления  Евхаристии – таинства претворения  вина и хлеба в тело Христа. Таким  образом, мы соприкасаемся в воздухе как бы с самим Богом, вдыхая этот аромат, освящаемся сами.

А дальше перед нами разворачивается  очень необычная метафора.

И март разбрасывает снег  На паперти толпе калек,  Как будто вышел человек,  И вынес, и открыл ковчег,  И все до нитки роздал.

Издавна на Руси было принято  в поминовение по усопшим давать милостыню, угощать близких и  родных чем-то, дарить что-то в жертву за человека. Всё это, конечно, касалось простых смертных, грешных людей, которым для умаления грехов очень  полезно получать такую помощь от живых. Богу же такой помощи не нужно, но как обряд, как традиция, которая  неизменно совершается, как часть  погребения, милостыня совершается  у Пастернака и по Богу.

Затем совершается дальнейшее отпевание Христа, когда, для упокоения  души, всю ночь над телом усопшего читаются Псалтырь и часть Библии, которая называется Апостол. Апостол  представляет собой часть Нового завета, в котором говорится о  времени после воскресения и  вознесения Иисуса Христа. Это деяния Апостолов, их послания с поучениями и описаниями происходившего христианам, а также Откровение Апостола Иоанна, любимого ученика Христа, о будущем человечества.

И пенье длится до зари,  И, нарыдавшись вдосталь,  Доходят тише изнутри  На пустыри под фонари  Псалтырь или Апостол.

Последняя часть стихотворения  начинается с противительного союза  но. Этот союз сразу противопоставляет  всё, о чём было сказано до этого, тому, о чём пойдёт речь здесь.

Но в полночь смолкнут тварь и плоть, Заслышав слух весенний,  Что только-только распогодь,  Смерть можно будет побороть  Усильем Воскресенья. В полночь на третий день по распятию совершается сверхъестественное событие, перевернувшее всю историю человечества – воскресение Христа, освобождение человечества от первородного греха, открытие райских обителей для всех праведников. А последние строки строфы звучат как лозунг веры и надежды:

Смерть можно будет  побороть  Усильем Воскресенья.

Временная композиция стихотворения  также представляет собой интерес. В самом начале лирического произведения перед нами раннее утро субботы.

Еще кругом ночная мгла.   Еще так рано в мире,   Что  звездам в небе нет числа…

А дальше перед нами разворачиваются  все события субботы, о которых  была уже речь в этом анализе стихотворения. Заканчивается же стихотворение  полночью с субботы на воскресение. Таким образом, мы остаёмся в конце  стихотворения в предвестии самого значимого - начала новой жизни.

Дурные дни

Когда на последней неделе

Входил он в Иерусалим,

Осанны навстречу гремели,

Бежали с ветвями за ним.

А дни все грозней и  суровей,

Любовью не тронуть сердец,

Презрительно сдвинуты брови,

И вот послесловье, конец.

Свинцовою тяжестью всею

Легли на дворы небеса.

Искали улик фарисеи,

Юля перед ним, как лиса.

И темными силами храма

Он отдан подонкам на суд,

И с пылкостью тою же самой,

Как славили прежде, клянут.

Толпа на соседнем участке

Заглядывала из ворот,

Толклись в ожиданье развязки

И тыкались взад и вперед.

И полз шёпоток по соседству,

И слухи со многих сторон.

И бегство в Египет и  детство

Уже вспоминались, как сон.

Припомнился скат величавый

В пустыне, и та крутизна,

С которой всемирной державой

Его соблазнял сатана.

И брачное пиршество в  Кане,

И чуду дивящийся стол,

И море, которым в тумане

Он к лодке, как посуху, шел.

И сборище бедных в лачуге,

И спуск со свечою в подвал,

Где вдруг она гасла  в испуге,

Когда воскрешенный вставал...

 Стихотворение "Дурные дни" посвящено той же теме, что и стихотворение "На страстной" - последним страданиям Христа на земле и Его воскрешению. Автор показывает нам лицемерие, непостоянность и коварство людей, их двуличие, и в противовес этому смирение и любовь к людям Иисуса.

Первоначально народ встретил Иисуса как своего нового царя, который  должен устроить новый мир, где будет  царить справедливость и правда.

Когда на последней неделе

Входил он в Иерусалим,

Осанны навстречу гремели,

Бежали с ветвями за ним.

Люди пели Христу осанну. А что же такое осанна? Осанна – это краткое славословие  Богу, торжественное восклицание, превозносящее  Бога. В переложении Библии на русский  язык слово осанна перевели как "О, Господи, спаси же!". Но каким бы ни был точный перевод, ясно одно –  люди восхваляли Христа, приветствовали Его как своего Спасителя, который  должен в корне изменить их земную жизнь в лучшую сторону. Они не знали тогда ещё, что миссия Иисуса по спасению мира будет заключаться  не в общем материальном и физическом насыщении и удовлетворении всех человеческих потребностей, а в избавлении людей от первородного греха, от безграничной власти дьявола над людьми. А когда  Иисуса взяли под стражу и начали обвинять Его в богохульстве, люди увидели бессилие Христа и усомнились в Нём. Они не понимали, что так  должно Ему было пострадать за грехи  рода человеческого. Но главными врагами  Христа были фарисеи, подстрекатели  народа на убиение Сына Божия, который  не раз обличал их в лицемерии, тщеславии и честолюбии. Свинцовою тяжестью всею

Легли на дворы небеса.

Искали улик фарисеи,

Юля перед ним, как лиса.