Введения Христианства на Руси: причины и значения

                                                   План:

 

Введение.

 

1 Княгиня Ольга

 

2 Князь Владимир.

 

2.1 Первая религиозная  реформа.

 

2.2 Выбор веры.

 

3 Крещение Руси.

 

4 Последствия крещения.

 

5 Значение принятия христианства.

 

6 Вывод

 

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                  Введение:

      В черноморских  греческих городах, так же как  и на Подунавье, христианство  начало распространяться уже  в первые века по Р.Х., а оттуда  заноситься в наши края купцами и странствующим людом. Несомненно, уже в IХ веке  христианская религия  стала довольно обычным явлением в важнейших городах Украины, где много было такого подвижного населения, и захватила высшие слои общества. Известно, что в 860х годах посланные на Русь греческие духовники окрестили многих людей, так что на Русь прислан был потом особый епископ для здешних христиан. В первой половине Х века упоминается церковь св. Илии в Киеве на Подоле – в трактате  Игоря с греками, и среди Игоревой дружины в том же трактате различается Русь христианская и Русь языческая. На княжеском дворе и в боярских кругах было довольно много христиан, и неудивительно, что и жена Игоря, княгиня Ольга, также крестилась.[2 с.77]

 

                               1 Княгиня Ольга.

     Княгиня Ольга стала первым правителем Киевской Руси, принявшем крещение, и, таким образом, предопределила принятие христианства всем древнерусским народом.

     Дата и обстоятельства крещения остаются неясными. Согласно ПВЛ это произошло в 955 году в Константинополе, Ольгу лично крестили император Константин с патриархом (Феофилакт до 956 г.): «И было наречено ей в крещении имя Елена, как и древней царице — матери Константина Великого». ПВЛ и Житие украшают обстоятельства крещения историей о том, как мудрая Ольга перехитрила византийского царя. Тот, подивившись её разуму и красоте, захотел взять Ольгу замуж, но княгиня отвергла притязания, заметив, что не подобает христианам за язычников свататься. Тогда-то и крестили её царь с патриархом. Когда царь снова стал домогаться княгини, та указала на то, что она теперь приходится крёстной дочерью царю. Тогда тот богато одарил её и отпустил домой.

     Из византийских источников известно только об одном визите Ольги в Константинополь. Константин Багрянородный описал его подробно в сочинении «Церемонии», не указав года события. Зато он указал даты официальных приёмов: среда 9 сентября (по случаю прибытия Ольги) и воскресенье 18 октября. Такое сочетание соответствует 957 и 946 годам. Обращает на себя внимание длительное пребывание Ольги в Константинополе. При описании приёма называются василевс (сам Константин) и Роман — багрянородный василевс. Известно, что Роман, сын Константина, стал формальным соправителем отца в 945 году. По версии историка Г. Г. Литаврина визит, описанный Константином, состоялся на самом деле в 946 году, а крещение состоялось во время 2-го визита в Константинополь в 954 или 955 годах[ Литаврин Г. Г., К вопросу об обстоятельствах, месте и времени крещения княгини Ольги]. Упоминание на приёме детей Романа свидетельствует в пользу 957 года, который считается общепринятой датой визита Ольги и её крещения.

     Однако Константин нигде не упомянул о крещении Ольги (как и о целях её визита), и более того, в свите княгини был назван некий священник Григорий [Историки считают Григория выходцем из Болгарии. Как правило, в свите людей, принявших решение о крещении, присутствовало духовное лицо, которое способствовало принятию такого решения], на основании чего некоторые историки предполагают, что Ольга посетила Константинополь уже крещённой. В таком случае возникает вопрос, почему Константин именует княгиню её языческим именем, а не Еленой, как это делал Продолжатель Регинона. Другой, более поздний византийский источник (XI века) сообщает о крещении именно в Константинополе в 950-х годах:

     «И жена некогда отправившегося в плаванье против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер её муж, прибыла в Константинополь. Крещеная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры, она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой»[ Иоанн Скилица, 240.].

     О крещении в Константинополе говорит и процитированный выше Продолжатель Регинона, причём упоминание имени императора Романа свидетельствует в пользу крещения именно в 957 году. Свидетельство Продолжателя Регинона может считаться достоверным, поскольку под этим именем, как полагают историки, писал епископ Адальберт, возглавивший неудачную миссию в Киев в 961 году и имевший сведения из первых рук.

     Согласно большинству источников княгиня Ольга приняла крещение в Константинополе осенью 957 года, и крестили её, вероятно, Роман II (сын и соправитель императора Константина), и патриарх Полиевкт. Решение о принятии веры Ольга приняла заранее, хотя летописная легенда представляет это как спонтанное решение. Ничего не известно о тех людях, кто распространял христианство на Руси. Скорее всего, это были болгарские славяне (Болгария приняла крещение в 865 году), так как в ранних древнерусских летописных текстах прослеживается влияние болгарской лексики. О проникновении христианства в Киевскую Русь свидетельствует упоминание соборной церкви Св. Ильи в Киеве в русско-византийском договоре 944 года.[W о]

     Как свидетельствуют  германские хроники, в 959г Ольга  – королева руссов, направила  послов к императору Оттону I во Франкфурт-на-Майне с просьбой прислать на Русь епископа и священника. Но на пути в Киев епископ Либуций умер, поэтому в конце 961г к Ольге прибыл монах из Трира Адальберт. Однако киевляне-язычники встретили его враждебно, поэтому в 962г Адальберт вернулся в Германию.[1 с.43]

     В 969 году Ольга была похоронена в земле по христианскому обряду. В 1007 году её внук князь Владимир Креститель перенес мощи святых, включая Ольгу, в основанную им церковь Святой Богородицы в Киеве. По Житию и монаху Иакову тело блаженной княгини сохранилось от тлена. Её «светящееся яко солнце» тело можно было наблюдать через окошко в каменном гробу, которое приоткрывалось для любого истинно верующего христианина, и многие находили там исцеление. Все же прочие видели только гроб.

     Скорее всего, в княжение Владимира княгиня Ольга начала почитаться как святая. Об этом свидетельствует перенесение её мощей в церковь и описание чудес, данное монахом Иаковом в XI веке. С того времени день памяти святой Ольги (Елены) стал отмечаться 11 июля, по крайней мере, в самой Десятинной церкви. Однако официальная канонизация (общецерковное прославление) произошла, видимо, позднее — до середины XIII века[17]. Её имя рано становится крестильным, в частности, у чехов.

     В 1547 году Ольга причислена к лику святой равноапостольной. Такой чести удостоились ещё только 5 святых женщин в христианской истории (Мария Магдалина, первомученица Фекла, мученица Апфия, царица Елена и просветительница Грузии Нина).

     Память равноапостольной Ольги празднуется православными церквами русской традиции 11 июля по юлианскому календарю; католическими и др. западными церквами — 24 июля по григорианскому.

     Почитается как покровительница вдов и новообращённых христиан.[W о]

 

                                2 Князь Владимир

      К 972г  Русская земля фактически распалась  на уделы. Правивший в Киеве  Ярополк был тайно окрещен  и принял христианство римского  обряда. Он установил тесные связи  со странами Западной Европы. В конце марта 973г он направил посольство в Кведлинбург к императору Германии Оттону I с богатыми дарами, приурочив их к Пасхе. Он также заключил союз с печенегами, предварительно нанеся им серьезное поражение.[1 с.46]

     Но с  977г между сыновьями Святослава  разразилась братоубийственная война, в которой одержал победу Владимир (Вольдемар)

 

 

 

                               2.1 Первая религиозная реформа.

     Владимир  сокращает количество богов до 6 во главе Перун.

     Чтобы подчеркнуть  победу язычников против христианина  Ярополка, Владимир велел воздвигнуть на холме капище с фигурами богов: Перуна, Даждьбога, Стрибога, Хорса, Семергла, Макоши. (Археологами найдено на месте Владимирова пантеона остатки каменного строения со следами фресковой живописи — по всей видимости, существовавшей при Ярополке церкви. Во время гонений в Киеве погибли одни из первых христианских мучеников на Руси — варяги Фёдор и Иоанн.[ В])

 Население продолжало приносить жертву богам птиц, рыб, свиней и других животных, возле капищ происходили ритуальные гадания. 12июля 983г в честь победы над племенем ятвягов имели место человеческие жертвоприношения. В этот день толпа убила некоего Федора и его сына – оба являлись христианами.[1 с.47].

 

                                                2.2 Выбор веры.

     Летописное повествование о «выборе вер» («испытании вер») Владимиром носит легендарный характер. Ко двору вызывались проповедники ислама, иудаизма, западного «латинского» христианства, но Владимир после беседы с «греческим философом» остановился на православии. Несмотря на агиографический трафарет, в повествовании есть историческое зерно. Так, Владимир говорит «немцам»: «Иде́те опять, яко отцы наши сего не прияли суть» (то есть ступайте назад, ибо наши отцы этого не приняли). В этом можно видеть отзвуки событий 962 года, когда германский император присылал в Киев епископа и священников по просьбе княгини Ольги. Не принятые на Руси, они «еле спаслись». [ Сведения о западной миссии в Киев в 962 содержатся в хронике Продолжателя Регинона. Историки предполагают, что неудача миссии была вызвана антихристианскими убеждениями Святослава, только приступившего к самостоятельному правлению.]

      Согласно летописи в 987 году Владимир на совете бояр принял решение о крещении «по закону греческому».[3]

      Владимир решает креститься, но не хочет просить греков, чтобы прислали ему для этого духовных лиц, а ведет дело иначе: отправляется с войском в Корсунь и, принудив его к сдаче, обращается обращается с требованием к византийскому императору Василию и его брату Константину правившим совместно, чтобы они выдали за него замуж сестру, иначе он пойдет на самый Цареград. . Императоры отвечают, что не могут выдать сестру за язычника. Владимир заявляет, что он готов креститься, так как знает уже христианскую веру и она пришлась ему по сердцу. Тогда императоры посылают сестру свою Анну к Владимиру в Корсунь. Владимир, однако, начинает оттягивать свое крещение; но тут он заболел глазами, и царевна Анна уговаривает его креститься скорее, чтобы выздороветь. Крестившись он действительно выздоровел, обвенчался с царевной и забрав греческих духовных из Корсуня, отправился в Киев – крестить киевлян и всю землю.[2 с.78]

      Но факты  свидетельствуют в пользу менее  романтичных событий. Владимир  как раз заканчивал свои труды  над восстановлением единого государства. Он задумывался над упрочнением своей власти и государства и очевидно решил средства для этой цели поискать у Византии. Византия и ее столица, Константинополь или Новый Рим, как его называли, был в то время в глазах современного мира венцом блеска, культуры, славы и могущества. Разные творцы и создатели новых государств возникавших в то время всячески пытались приобщить себя к этому величаю. Так было и с Владимиром. Но повод к этому подали сами императоры. В это время один из первых сановников империи, Варда Склир, поднял восстание и приступил с войском к самому Константинополю. Императоры не видя другого выхода обратились к Владимиру за помощью. Он согласился, но попросил, что б императоры выдали за него свою сестру и, кроме того, вероятно, прислали также корону и императорские регалии. Владимир выполнил свою часть договора, послал 6000 войска, но императоры не спешили с выполнением своей части. Тогда Владимир захватил Корсунь (перекрыв подачу воды в город), чтобы вернуть себе эти владения, императоры должны были выполнить данное Владимиру обещание: отправить царевну Анну в Корсунь. Там состоялась их свадьба.

      Среди  этих событий незаметно прошло  само крещение Владимира; неизвестно  даже, где оно произошло, в Корсуне  или в Киеве; говорили еще,  что Владимир крестился в Васильеве,  теперешнем Василькове, около Киева. По одному известию, поход Владимира на Корсунь имел место на третий год после его крещения; и действительно , вполне вероятно, что крестился он еще до похода(согласно монаху Иакову[«Память и похвала князю Владимиру», XI век], более раннему источнику, чем «Повесть временных лет», князь Владимир крестился в 988 году, взял Корсунь на 3-й год после крещения с целью захвата христианских святынь и только потом вытребовал себе жену от византийских императоров[3]). При крещении он принял имя Василия – по имени своего шурина императора Василия.[3 с.80]

      В Киеве крещение народа прошло сравнительно мирно (1августа 989г. Влвдимир предупредил жителей: кто откажется от обряда крещения, будет личным врагом князя. Сама процедура проходила, видимо, у слияния рек Почайны с Днепром; крестились и все 12 законных сыновей Владимира[1 с.49], в то время как в Новгороде, где крещением руководил Добрыня, оно сопровождалось восстаниями народа и подавлением их силой. В Ростовско-Суздальской земле, где местные славянские и финно-угорские племена сохраняли в силу отдалённости определённую автономию, христиане оставались меньшинством и после Владимира (вплоть до XIII века язычество господствовало у вятичей).

      Крещение сопровождалось учреждением церковной иерархии. Русь стала одной из митрополий (Киевской) Константинопольского патриархата. Епархия была создана также в Новгороде, а по некоторым данным — в Белгороде Киевском (не путать с современным Белгородом), Переяславле и Чернигове. Не препятствовал Владимир и деятельности западных проповедников. Когда его сын Святополк взял жену из Польши, вместе с ней в ок. 1000 г. прибыл Рейнберн, епископ Кольберга (Колобжега), позднее окончивший жизнь в темнице. [ Титмар Мерзебургский, Хроника. ч.7] При помощи немецкого миссионера Бруно Кверфуртского, лично встречавшегося с Владимиром, в 1007 году была учреждена епархия у печенегов, по-видимому недолговечная.

      Вместе с православными миссионерами на Русь рано проникали сторонники различных византийских ересей, в частности, богомильства. Из найденного в 2000 году Новгородского кодекса следует, что в 999 году некий монах Исаакий был поставлен попом в богомильской (или околобогомильской) церкви святого Александра-армянина, в таком отдалённом уголке Руси, как Суздаль.

 

                                3 Значение принятия христианства.

      После  крещения населения в Киеве,  Владимир приказал тянуть статую  Перуна к воде, а 12 киевлян избивали  ее цепями, чтобы дух идола  не влиял на людей. Брошенная  в Днепр статуя главного языческого  бога выплыла около того места, где позднее построили Выдубецкий монастырь. Статую Перуна язычники установили в лесу и долго молились здесь. До второй половины ХIIIв. языческие капища сохранялись у реки Збруч, в Смоленской и Полтавской землях, где совершались человеческие жертвоприношения.

      Если  в 981г. На Волыни Владимир  приказывал разрушать христианские  храмы, то теперь ликвидируются  капища идолов, вырубаются священные  рощи. Однако язычество еще долго  оставалось не только особенностью  жизненного уклада, но и второй  верой – чтили одновременно христианских и «домашних» богов.

      Вообще  крещение регионов Руси проходило  несколько столетий, ибо население  упорно не желало расставаться  с привычной верой предков.  В 991г. Митрополит Михаил и  четыре епископа пытались крестить  жителей Ростова и Суздаля, но встретили такое сопротивление, что вынуждены были, спасая свои жизни, бежать. На рубеже Х-ХIв. Христианство закрепилось больше в Северном Поднепровье, где находились центры епархий – города Чернигов, Белгород. Но сельское население восприняло христианские догмы только в ХII-XIIIв., а трупосожжение как рецидив язычества  существовало до ХIХв.