Возникновение и развитие фашизма

 В любых своих разновидностях  фашизм противопоставляет институтам  и ценностям демократии так  называемый новый порядок и  предельно жесткие средства его  утверждения. Фашизм опирается  на массовую тоталитарную политическую партию (приходя к власти, она становится государственно-монопольной организацией) и непререкаемый авторитет «вождя», «фюрера». Тотальный, в том числе идеологический,

массовый террор, шовинизм, переходящая  в геноцид ксенофобия по отношению  к «чужим» национальным и социальным группам, к враждебным ему ценностям цивилизации непременные элементы идеологии и политики. Фашистские режимы и движения фашистского типа широко используют демагогию, популизм, лозунги социализма, имперской державности, апологетику войны. Фашизм находит опору преимущественно в социально обездоленных группах в условиях общенациональных кризисов и катаклизмов модернизации.

Таким образом, можно выделить следующие  основные черты фашизма:

- крайний солидаризм, фактическое полное подчинение прав и интересов людей, объединение за правами отдельной личности;

- огосударствление всех сторон жизни общества посредством создания системы массовых организаций. Для фашистских государств характерно наличие рыночной экономики при сильной регулирующей роли государства;

- обязательное выделение некой общественной группы в качестве врага;

- тотальная система идеологического контроля, целью которого провозглашается развитие и приумножение нации, сплочения народа под единым идеологическим строем;

- двойная мораль (одна для отношений внутри объединения другая для отношений с «врагами»), оправдание насилия (как правило, вооруженного) по отношению к «врагам», оппозиции и инакомыслящим;

- теоретическая база (ввиду ее логической абсурдности) обязательно должна опираться на религиозно-мистическое учение, включающее элементы консерватизма и традиционализма;

- культивация консервативных, националистических идей, целью которых провозглашается отстаивание прав и свобод коренного населения;

- вождизм, культ личности. Он развит, в основном, по причине единоправия, когда у власти находится один-единственный человек, являющийся, по сути, вождём нации, в чьи обязанности входит не только блага правления, но и ответственность перед собственным народом;

- неприятие принципов либеральной демократии. Для фашистской идеологии все эти понятия являются неприемлемыми по причине того, что приводят к развалу государственного строя, раздроблению общества, подмене истории, уничтожению культуры;

- создание идеала "новой личности": волевой, сильной духом, освобождённой, "находящейся по ту сторону добра и зла.

Многие черты фашизма присущи  различным социальным и национальным движениям. При видимой противоположности  идеологических установок (например, «класс»  или «нация»), по способам политической мобилизации общества, приемам террористического господства и пропаганды к фашизму близки тоталитарные движения и режимы большевизма, сталинизма, маоизма и др. В условиях слабости демократических институтов сохраняется возможность развития движений фашистского типа и превращения фашизма в серьезную угрозу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3 Фашизм в сравнении с другими идеологиями

3.1 Фашизм и демократическое  общество

Вообще, элементы фашизма не составляет труда найти в любой системе  с активным целеполаганием. Идеологи современного воинствующего либерализма отдают себе в этом отчет, отсюда яростные нападки на все, что выходит за пределы «хотений» индивидов, воспринимающих всех остальных как конкурентов (если не врагов) и противопоставляющих себя всему миру. Максимально допустимым «человеческим объединением» признается только семья. Корпоративность и «государственность» подозрительны и почти тождественны фашизму в начальной стадии.

Такая «борьба» с фашизмом, разумеется, наивна и бесплодна – она действительна  только против карикатурного фашизма, такого, каким его преподносят обывателю средства массовой информации. Хотя определенный положительный момент такая пропаганда, безусловно, содержит – хотя бы как идеологический противовес реально происходящей «корпоративизации» общества. Крупнейшие идеологические компании («борьба с геноцидом, проводимом сербами», «борьба с международным терроризмом», «борьба с диктатурами в Ираке, Белоруссии и т.п.») показывают, что общественное мнение в западных странах – как образцах либерально-индивидуалистичной демократии – успешно поддается управлению со стороны теневых элит общества.

Запад успешно освоил механизмы  быстрой адаптации почти любого протеста к защите своих ценностей. Если этой ценностью станут фашистские принципы организации общества, механизм адаптации справится и с этой задачей. Если удалось построить корпоративное индустриальное общество со всепроникающим государственным влиянием и диктатурой СМИ, при этом насытив пропаганду до отказа негативными образами ужасных корпораций, подлых государственных органов и лгущих СМИ, то не так уж трудно создать фашистское государство, состоящее по убеждениям из «антифашистов». Для сокрытия реальной фашизации общества  нужно будет только одно – сопоставить термин «фашизм» с набором штампов, довести восприятие этой связки в массовом сознании до уровня условного рефлекса, а затем начать «бескомпромиссную борьбу» с созданным фантомом. По большому счету, это уже почти сделано.

 

 

 

 

 

3.2 Фашизм и либерализм

 

Взаимосвязь фашизма и либерализма очевидна, хотя неоднозначна и сложна. Под «либерализмом» понимается классический либерализм – в стиле Гоббса, Локка.

Формально фашизм и либерализм являются полными противоположностями. Либерализм рассматривает в качестве высшей ценности индивидуума, причем индивидуума, противостоящего любым объединениям – за исключением, возможно, семьи, да и то с большими оговорками. Для фашизма индивид – просто клетка социального организма, не имеющая особой самостоятельной ценности и не имеющая никакой ценности вне этого организма. Для либерализма государство – враг индивидуума. Для фашиста государство – это просто форма существования социального сверхорганизма. Для либерала действующие юридические законы – это почти законы природы – нейтральные и беспощадные. Для фашиста закон – просто правила функционирования отдельных частей организма. Лозунг либерала «пусть погибнет мир, но торжествует закон» - очевидная бессмыслица для фашиста. Для либерала Бог – высший судья, так сказать, в возвышенно-юридическом смысле, а индивид – его раб, точно так же, как индивид – раб юридического закона. Для фашиста религия и Бог – просто формулировка идеала, а фашистский сверхорганизм – если не такой же творец физической и духовной реальности, как Бог христиан, то, по крайней мере, его достойный партнер. Для либерала священным является хотение индивидуума, не противоречащее действующим Законам, для фашиста возводить в сакральный ранг желание индивидуума так же глупо, как наделять самостоятельными желаниями и провозглашать основой жизнедеятельности эти желания отдельных частей живущего человеческого организма. 

И несмотря на это, фашизм без либерализма  возникнуть не мог. Фашистский социальный сверхорганизм – как и любой  настоящий организм – может быть создан только из элементарных самостоятельных и изолированных, хотя и взаимодействующих – «клеток», причем клеток с различным «назначением». Кроме того, необходимо понимание людьми того простого факта, что схема либерализма совершенно не соответствует никакой реальности, нежизнеспособна – а, следовательно, необходима альтернатива.

Итак, либерализм и капитализм –  совершенно бессознательно, то есть не имея в виду достижения такой цели – создали колоссальные и быстроразвивающиеся  социальные структуры со своими законами «жизнедеятельности», причем в режиме активнейшего, ежедневного и ежечасного взаимодействия с другими социальными структурами (нациями, государствами). К этому добавилось важнейшее условие – осознание

 конечности необходимых для  жизни ресурсов. Александр Македонский,  Кир, Ксеркс или даже Наполеон с такой ситуацией принципиально не сталкивались, никогда ранее в истории человечества такого не было – это феномен новейшего времени. Для существования Франции Наполеона, как и Персии Ксеркса, война «на уничтожение» за ограниченные ресурсы не была необходимостью – такие войны могли вестись, но они были, в каком-то смысле, блажью, это могло сулить богатую добычу, но без этого можно было обойтись. Сейчас это не так. И первыми, кто пришел к неразрешимым «конфликтам цивилизаций» или «концу истории» с пониманием «ужасной участи проигравших», стали именно идеологи последовательного либерализма. В принципе, это то же самое, о чем говорили Гитлер с Муссолини – только в другой форме, но суть именно такова. 

В принципе, классический либерализм – либерализм англо-саксонских протестантов образца зари капитализма – подготавливает почву для фашизма и подталкивает к господству фашистской идеологии. Но совершенно неверно утверждать то же самое применительно к либерализму вообще. К счастью, либерализм, как и всякое жизнеспособное явление, развивается и меняется. На его основе возникла как минимум еще одна альтернатива решения встающих проблем – коммунизм.

 

3.3 Фашизм и коммунизм

 

Внешне – и это активно  используется в идущей в мире идеологической войне – коммунизм с фашизмом имеет гораздо больше общего, чем фашизм – с либерализмом. Но это внешнее сходство обманчиво, хотя и не случайно. И фашизм, и коммунизм являются жизнеспособными ответами на проблемы, порожденные либерализмом. Не удивительно, что у них много общего.

Либерализм может утверждать, что  индивид уникален, неповторим, его  желания непредсказуемы, он ответственен только перед Богом, и общество –  просто совокупность борющихся индивидуумов. Любому нормальному человеку ясно, что это не так, что индивидуум – продукт общества, что законы функционирования общества не выводятся из воззрений и состояний отдельных индивидуумов, что социальные структуры, начиная с определенного масштаба и уровня сложности, не могут функционировать слепо и хаотически. Грубо говоря, либерализм просто отказывается признавать порожденные его развитием проблемы, а фашизм и коммунизм не только признают и называют их, но и предлагают способы решения. И эти решения совершенно не совместимы. На самом деле именно коммунизм отвергает фашизм и наоборот, в то время как либерализм является естественным предшественником и почвой, на которой только и могут появиться эти две абсолютно несовместимые между собой альтернативы.

Коммунизм отрицает религию –  то есть Высшие и Абсолютные цели, требующие служения, в принципе. Духовные и нравственные ценности носят относительный характер и меняются с развитием общества.

Коммунизм отрицает наличие собственного сознания у социальных структур, что  является краеугольным камнем фашизма  в классическом варианте, хотя признается наличие законов развития общества. Сознанием обладает только человек, и человек может действовать сознательно, но только постигая законы существования развития мира и общества, которые он не в силах изменить, но в силах познать и применять.

Коммунизм отвергает деление людей  на расы или нации, понимаемые как  субъекты развития человечества. Признавая  антагонизм социальных структур на определенном этапе развития, коммунизм проводит совершенно иные границы, нежели фашизм. Единство нации с антагонистическом обществе – идеал фашиста и необходимое условие существование фашистского сверхорганизма - возможно только как частный случай, исторический эпизод. 

Коммунизм отрицает государство, понимаемое как отделившееся от общества, стоящее  над обществом и функционирующее по своим законам образование. Коммунизм предполагает наличие динамичной и подвижной системы самоуправления обществом, не являющееся не современным государством (специальный слой профессиональных управленцев, четко оговоренные правила их содержания, иной социальный статус, сопоставленный с должностью, а не конкретным человеком на должности, профессиональная армия, полиция, собственные средства массовой информации и пр.)

Коммунизм отрицает ценность отдельного человека только и исключительно как ячейки социального организма, признавая его самостоятельную ценность.

Критерием успешности функционирования социальной структуры является не победа структуры в целом в борьбе за ресурсы с другими подобными (и враждебными) структурами, а более полная реализация способностей и реализация возможностей всех индивидуумов, являющихся членом общества.

В принципе, коммунизм является гораздо  более «естественным» развитием  либерализма с учетом тенденций  этого развития, нежели фашизм –  по крайней мере, на уровне провозглашаемых лозунгов.

 

 

 

3.4 Фашизм и фундаментализм

 

При внешнем сходстве (иерархичность, единство как одна из высших ценностей, религиозность как признание  вечных и абсолютных истин и идеалов, поддержка традиции, иерархичность, «государственничество» и многое другое) современных форм фундаментализма – включая такую экзотическую разновидность, как советский фундаментализм -  и фашизма общего между этими двумя духовно-идеолого-политическими течениями немного. Фундаментализм сам по себе концепция консервативно-охранительная. Фундаменталисты, в отличие от фашистов, не рассматривают экспансию и войну (в той или иной форме) как высшее проявление и признак здоровья общества. Такие всплески «мессианства» возможны, но это не перманентное состояние фундаменталистского общества. Фашизм может принять форму «фундаментализма», но сам по себе фундаментализм – не самая подходящая почва для фашизма. Фашизм для этого слишком динамичен и «гибок».