Духовные традиции русской культуры

-нашей литературе на всем историческом пути ее развития были чужды узко личные темы и пустая развлекательность, тем более показ и воспевание пошлости, аморализма, бесчеловечности. Она всегда была направлена на крупные общественные проблемы, ведущие темы социальной жизни и государственного строительства, "глаголом жгла сердца людей…"

Подобная направленность прослеживается не только в литературе, но и во всех сферах русского национального искусства. Совсем не случайно в русской живописи, по мнению исследователей (В.Г.Власов), во всей ее истории возобладало не художественное, а этическое, нравственное и социальное начало. Это справедливо для всех русских художников от А.Рублева до М.Врубеля.

 Живопись русского народа своими корнями уходит в древний языческий мир, когда славяне-прародители создавали изображения Берегини и сопутствующих ей коней, а также различные узоры, символизировавшие многих животных, птиц, пчел, деревья, растения.

X-XVIIвв. - особый  период в развитии древнерусского  живописного искусства. Восприняв  от Византии христианское искусство,  Древняя Русь вошла в мировую  культуру с неподражаемым искусством  иконописи. В пору своего подъема,  своеобразного русского "ренессанса" XIV-XVвв. древнерусская иконопись с наибольшей силой выразила самобытность русского национального характера. Известный исследователь иконописи Е.Н.Трубецкой писал, что в иконописи "мы имеем ... одно из величайших, мировых сокровищ религиозного искусства. ...В этих произведениях выявилось все жизнепонимание и все мирочувствие русского человека с XII по XVII век. Из них мы узнаем, как он мыслил и что он любил, как судила его совесть, и как она разрешала ту глубокую жизненную драму, которую он переживал".

Древнерусская иконопись, по общему признанию, имеет непреходящее мировое значение. А такие мастера, как Андрей Рублев, Феофан Грек, Дионисий, Симон Ушаков - наша национальная гордость на все времена.

В изобразительном  искусстве XVIII в. на первый план выдвинулись светская живопись, видовая и батальная гравюра, декоративная скульптура и росписи.

К середине XIXв. главную роль в изобразительном  искусстве стала играть жанровая живопись, воспринявшая критические  мотивы общественного сознания.

 В ХХ столетии, ставшем временем острых социальных и духовных конфликтов, русское живописное искусство продолжало развиваться в традициях обращения к злободневным общественным проблемам, поиска психологически заостренных решений, новых ярких и выразительных форм.

Советский период в истории русской живописи - это утверждение искусства социалистического реализма.

Русская архитектура  как вид национального искусства  народа - явление чрезвычайно многогранное, многослойное, она, может быть, наиболее полно отражает сложную судьбу нации, ее бытие в историческом времени, в том числе и русский национальный характер. В архитектуре проявилась как его чувство прекрасного, так и устремленность в вечность: отношение к вечности как к родительскому очагу.

«Ярчайшей страницей отечественной архитектуры было и остается народное деревянное зодчество: ему присуще не только удивительное эстетическое, но и лирическое чувство, ярко выраженный человечный и даже интимный характер. Не случайно тех плотников нередко называют поэтами русского леса.»(А.И. Изотов).

Талант и  трудолюбие русского народа с новой  силой раскрылись в церковном  каменном зодчестве, ставшем не только нашей национальной гордостью, но явлением мирового масштаба. Заимствовав от Византии вместе с христианством  искусство церковной архитектуры, древнерусские мастера уже с начала XIIв. умели обходиться без помощи византийцев. Они создавали подлинные шедевры национального архитектурного искусства.

Одна из ярких  и самобытных страниц в истории  русского архитектурного искусства - оборонное  зодчество. Вынужденный в течение многих столетий воевать, русский народ на важнейших путях завоевателей ставил крепости и укрепленные монастыри. С годами их облик и функциональные особенности менялись, совершенствовались. От укреплений, созданных в виде частокола из вертикально вкопанных в землю бревен, постепенно перешли к сложным конструкциям из срубов, набитых землей и камнями и способных выдержать удары стенобитных машин. С XIII-XIVвв. стали строить уже каменные крепости ("железный город" Изборск). С XVв. в Московском государстве возводятся так называемые регулярные крепости (квадратные или прямоугольные в плане), толщина стен которых достигала шести метров.

С преобразований Петра Великого начинается новая  эпоха в русской истории, а  вместе с этим и в русском искусстве. Грандиознейшим созданием русского народа в XVIIIв. стал город Петербург - национальная гордость поднятой "на дыбы" России. В мировой истории градостроительства найдется совсем не много примеров создания крупных городов всего за 2-3 десятилетия. Северная столица России, как сказочный сфинкс, возникла "внезапно": с 1711 по 1716 г. было построено свыше четырех тысяч жилых домов. Город украсился уникальными зданиями: Зимним дворцом, Петропавловской крепостью, Адмиралтейством, Петропавловским собором, Кунсткамерой, Летним садом и т.д. А рядом возникло чудо Петергофа.

Великая русская  певица, народная артистка СССР, прославленная  солистка Большого Театра России Е.В.Образцова  говорит: "Я объездила весь мир  вдоль и поперек, и я отвечаю  за то, что утверждаю: выше русской культуры нет ничего. Россия - уникальна. Поверьте - это не квасной патриотизм, у меня трезвое отношение ко всему. Есть великие культуры, просто величайшие... Но все одно – это не сопоставимо".[14] А философ, социолог и писатель А.А.Зиновьев, ныне профессор кафедры этики МГУ им. М.В.Ломоносова не устает повторять: в XX веке советский период отечественной истории в духовном отношении был вершиной мировой цивилизации…

Взгляд выдающегося  теоретика культуры В.М.Межуева на современную цивилизацию и ценности национальной культуры: "Мир, в котором мы живем, сложен и многообразен, чему соответствует и многообразие культур. Мудрость нашего времени … состоит в признании за каждой культурой ее права на самостоятельное существование и развитие, в отстаивании принципа равноценного сосуществования всех культур…

Сегодня культурная самобытность собственного народа оценивается  нами выше, чем его военная мощь. На шкале ценностей культура явно потеснила силу, и каждый теперь стремится отыскать в своей исторической родословной не только прославившихся в сражениях воинов, но и культурных предков".[11]

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пройдя долгий и тернистый путь от первобытной  общины до современного индустриального  общества, освоив социально-экономические  уклады, народы России накопили колоссальный опыт в сфере материальной культуры, который во многом поучителен и ценен для нынешнего и последующих поколений людей.

Народы России, изначально объединяясь на полиэтнической основе, сформировали уникальное социально-экономическое  пространство, обеспечили жизнеспособность и разнообразие своей материальной и духовной культуры, создали яркое и самобытное искусство, ставшее их общим достоянием и национальной гордостью. В такой многонациональной стране, как Россия, значение опыта каждой нации, каждого народа в сфере искусств (как и культуры в целом) огромно, поскольку важнейшие духовные ценности становятся доступны другим народам, обогащают и оплодотворяют единую многонациональную культуру.

Таким образом, выявляя исторические, природно-климатические, геополитические – внутренние и внешние условия и факторы формирования русской национальной культуры, надо учитывать,

     во-первых, все их многообразие и многоликость, ведь культура существует в  самой жизни и истории, а  значит, реализует себя во всем богатстве движущих сил этой истории, противоречий,- длится, меняется и живет в них.

     Во-вторых, надо видеть и понимать, что  русская цивилизация (как своеобразная  империя) исторически была и  остается универсальным объединением  народов, считающих Россию своей Родиной. Именно степенью универсальности Российская Империя отличалась от других подобных имперских образований как в прошлом, так и в настоящем.

В-третьих, в  сложном и противоречивом облике России надо видеть определенные несоответствия между её "душой и телом", иначе говоря, - её культурной зрелостью и ещё недостаточной цивилизованностью – экономической, политической, хозяйственно-производственной, да и просто бытовой. С одной стороны, она в течение длительного времени отстает от развитых стран Запада ("цивилизационно"), а с другой – находится наравне и ними и даже превосходит их. Самобытность России, её историческая уникальность ни в чём не проявляется так ярко, как в её культуре, особенно в культуре духовной. В этом заключается, во-первых, одна из главных особенностей (характеристик) её субъекта (создателя и хранителя) – русского народа, а, во-вторых, тех сложнейших исторических условий, в которых ему пришлось жить, трудиться, воевать и создавать собственные ценности "второй природы". Это надо видеть и понимать объёмно, глубоко и системно, в противном случае всё рассыплется на "мелочи", детали, историческая панорама исчезнет, за "деревьями" не станет видно леса…

Русская национальная духовная  культура с ее традициями отличается своей открытостью, пластичностью, удивительной способностью к сотрудничеству и взаимодействию с другими культурами. Это проявляется в каждой ее сфере, на самых различных ступенях иерархической структуры ценностей. Так, в русской духовной культуре мощно, ярко, может быть, как ни в одной другой культуре, представлена и разработана идея "Всеединства", "Всечеловечности". Она, можно сказать, лежит в самом основании и пронизывает всю нашу культуру на всем протяжении ее исторического бытия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. - М, 1999, -с.7.
2. Бенедиктов Н.А. Русские святыни. Очерки русской аксиологии.        - Нижний Новгород, 1998,-  с.28
3. Видинов А.С. Современное состояние искусства народных мастеров Сибири и Дальнего Востока. // "Народное искусство и современная культура. Проблемы сохранения и развития традиций". - М., 1991,    - с.189.
4. Ерасов Б.С. Антимонии российской цивилизации; Межуев В.В. Россия как культурная альтернатива современной цивилизации. В книге "Российская цивилизация. Этнокультурные и духовные аспекты". - М., 1998, - с.с.46,53.
5. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. - М. 1996,     - с.31.
6. Ключевский В.О. Сочинения в девяти томах. Курс русской истории. Часть I. - М., 1987, - с.34, - с.390.
7. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - М: Академический проект,- с.265
8. Культурология: курс лекций/ Под ред. А.А.Радугина- М: Центр, 1999. - 241 с.
9. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Характер русского человека.-  М, 1991,- с.240.
10. Лихачев Д.С. Русское искусство от древности до авангарда.- М.,1992, - с.9.
11. Межуев В.М. Национальная культура и современная цивилизация. В кн. "Освобождение духа. Под ред. П.А.Гусейнова и В.И.Толстых". - М., 1991, - с.255
12. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры в 3-х томах. Том второй. Вера. Творчество. Образование. - М, 1994, - с.с.17-18.
13. Митрохин Л.Н. Религия и культура. - М, 2000, - с.206.
14. Образцова Е. Нас не встречают с оркестром.// "Московская правда", 1993, 13 февраля.
15. Пивоев В.М. Культурология: Введение в историю и философию культуры: Учебное пособие. Часть 2. -Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1997, -241
16. Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. Тома 1-2. - М., 1988, - с.51.
17. Сухов А.Д. Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы. - М, 1995, - с.56. , - с.68.
18. Трубецкой Е.Н. Избранное, - М, 1995, - с.331, - с.355.
19. Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Том 1. М., 1991, -с.с.323-324, -326, -332.
20. http://avt.miem.edu.ru/Kafedra/KT/Publik/posob_7_kt.html.