Контрольная работа по "Культурологии"

Уже в древнейшую эпоху истории  Древнего Рима мы не находим в нем  чистого родового строя, то есть, строя, в котором роды были бы суверенны, независимы от какой бы то ни было высшей организации. Уже на пороге своей  истории Рим является общиной - и  даже, как мы видели, сложной общиной. Тем не менее следы недавнего  родового строя еще очень многочисленны.

Так, прежде всего, род сохраняет  все свое значение, как союз религиозный: члены рода связаны единством  религиозного культа. В связи с  этим находится моральный контроль рода над своими сочленами: род блюдет за чистотой нравов, может издавать относящиеся сюда постановления, налагать на провинившихся сочленов те или  другие наказания вплоть до полного  отлучения и т. д.

В области гражданских, имущественных  отношений в более древнее  время, по-видимому, существовала родовая  общность имуществ, по крайней мере, недвижимых, общность землевладения. В  историческую эпоху, однако, этой общности в чистом виде мы уже не находим. Она уже разложилась на собственность  семейную (собственность отдельных  семейств), оставив лишь следы своего прежнего существования в праве  родового наследования и праве родовой опеки. По законам древнего Рима, если умерший не оставил родственников, индивидуальное родство которых можно доказать, - так называемых агнатов, - то наследство и опека переходят в род, к лицам, принадлежащим, к одному роду с покойным. Таким образом, возникнувшее государство, охватив отдельные, дотоле независимые роды своей высшей организацией, ослабляет значение родовых связей, разлагает роды на составляющие их элементы. Такими элементами являются семьи - familia. Этот элемент еще крепок пред лицом государства. Древне-Римская familia далеко не то, что наша нынешняя семья. В нашей современной семье каждый отдельный ее член представляет в глазах государства и права отдельную самостоятельную личность; каждый может иметь самостоятельное имущество, искать и отвечать на суде и т. д. Римская семья этой эпохи, напротив, представляет из себя замкнутый, тесно сплоченный круг лиц и имуществ, нечто для государства почти непроницаемое. Отдельных индивидов государство еще по знает; во внутренние отношения семьи оно не вмешивается, оно имеет дело только с главою семьи, который закрывает собою всю семью для внешнего гражданского мира. Он отвечает за нее, но зато пользуется всеми правами внутри нее. В состав этого замкнутого семейного круга, этой маленькой монархии, входит жена домовладыки, его дети, внуки и т. д. Familia, таким образом, есть все, что находится под властью главы семьи, вся сфера его частного обладания и господства. Здесь, внутри этой сферы, глава семьи владычествует над всем безразлично: имеет над всем и всеми право жизни и смерти, право продажи и т. д. Члены семьи не имеют юридических сношений с внешним миром, они не могут от себя вступать в договоры, выступать стороною в процессе и т. д.; во всем они являются только орудием домовладыки. Только в политическом отношении взрослые члены семьи, способные носить оружие, являются самостоятельными: они участвуют в народном собрании наравне со своими домовладыками и, следовательно, обладают всеми известными тогда правами гражданина. Со временем на территории, принадлежащей родам, появились люди, не входящие ни в один из них. Это были освобожденные рабы или их потомки, чужеземцы, ремесленники и торговцы, люди, изгнанные за нарушение родовых обычаев, насильственно переселенные из покоренных городов. Этих пришельцев в Риме называли плебеями. Происхождение плебеев вернее всего может быть отгадано на основании их юридического положения. Это были тоже переселенцы в Рим, но очевидно из таких общин и племен, которые пользовались гражданско-правовою взаимностью. А таковыми являлись общины Латинского Союза. Латины не считались за чужестранцев; они и в Риме могли приобретать имущество, заключать с гражданами сделки и вы ступать от своего имени на суде. Поэтому, латинянин, переселяясь в Рим, не имел нужды в покровительстве богатых римлян; но, конечно, не принадлежа ни к одному из родов, входящих в состав курий и триб, он не имел никаких политических прав, - словом, сразу становился в то положение, которое является характерным для плебеев. С ростом Рима количество таких переселенцев (иногда и недобровольных) возрастало; они оставались жить в Риме из поколения в поколение, и, таким образом, рядом с слоем коренных Римлян и сравнительно немногочисленным классом клиентов постепенно нарастал слой нового населения, который и стал называться плебсом.

Исконное же население, жившее родами, называлось патрициями. Говоря о происхождении  римских сословий, можно взять  за основу его «комплексную теорию»:

- патриции действительно были коренным гражданством. Они представляли собой полноправный «римский народ»;

- в непосредственной связи с ними были клиенты, которые получали от них землю, скот, пользовались их защитой на суде и пр. За это они должны были служить в военных отрядах своих покровителей, оказывать им помощь деньгами, выполнять различные работы;

- плебеи стояли вне родовой организации патрициев, т.е. не принадлежали к «римскому народу», не имели доступа к общинной земле и были лишены политических прав.

Патриции превратились в замкнутую  группу знати, противостоящую широкой  массе плебеев. Основными, краеугольными  камнями римского общественного  строя древнейшего периода являются: род, семья и курия (согласно преданию, они являются некоторым посредствующим звеном между трибами и родами). Весь гражданский и политический механизм рассчитан только на граждан, входящих в состав того или другого  из родов и зачисленных в ту или другую курию. Вне принадлежности к одному из родов нельзя было быть гражданином полноправным. Поэтому-то такие полноправные граждане называются патрициями, то есть, теми, кто может  указать своего отца, свой род. Следовательно, патриции, по первоначальной идее своей, отнюдь не являются классом богачей  или аристократов; это имя обозначает только коренных и потому полноправных обитателей Рима. Основными элементами древнейшего государственного устройства Рима являются царь, сенат и народное собрание. Царь является верховным  владыкой государства; в его руках  сосредоточиваются все функции  государственной власти. Он является и верховным полководцем народа, и блюстителем внутреннего порядка, и предстателем за народ перед богами. В качестве полководца, он распоряжается военными силами народа, назначает командиров и т.д. В качестве блюстителя внутреннего порядка, он имеет право суда и наказания над всеми гражданами вплоть до права жизни и смерти. Рим не является, однако, монархией династической. Возможно, что в эпоху доисторическую и Рим знал царскую власть, переходившую по наследству в каком-нибудь роде, но, во всяком случае, уже с самого начала исторической эпохи о такой наследственности речи быть не может. После смерти царя, в момент междуцарствия верховная власть в государстве переходит к сенату. Сенат выбирает из своей среды 10 человек, которые по очереди (по 5 дней каждый) управляют государством до тех пор, пока не будет намечен кандидат в цари. Намеченного кандидата очередной сенат предлагает народному собранию, которое и облекает его властью. Для приобретения права сноситься с богами вновь избранному царю необходимо еще особое посвящение. При отправлении своей власти царь может назначать себе помощников; но образовалось ли уже в царский период что-либо вроде постоянных магистратур, трудно сказать. Несомненно существовали командиры отдельных войсковых частей; возможно, что на время своего отсутствия царь оставлял в городе кого-либо в качестве своего заместителя, но постоянные судьи для уголовных дел, по всей вероятности, относятся уже к эпохе республики. Рядом с царем стоит сенат, состоявший в древнейшее время из всех родовых старейшин, которые являлись, таким образом, как представители родов, членами сената. Ha это указывает уже упоминавшееся ранее совпадение числа сенаторов с числом родов по римскому преданию, а также наименование сенаторов «patres». Позже, однако, с постепенным падением значения родов и с усилением царской власти, этот принцип родового представительства отпадает и сенат составляется назначением царя.

Роль сената по отношению к царю является чисто совещательной: сенат  обсуждает по предложению царя те или другие вопросы, и его заключения имеют принципиально значение советов, для царя юридически не обязательных, но имеющих, конечно, огромную фактическую  силу. По отношению к народу сенат  играет роль опекуна. Третьим элементом  государственного устройства является народное собрание, т. е. собрание всех взрослых (способных носить оружие) полноправных граждан (т. е. патрициев). В основу организации этих народных собраний положено деление на курии, Народное собрание созывается по инициативе царя, который и вносит туда свои предложения. Предложения эти в  собрании не дебатируются, а лишь просто принимаются или отвергаются  открытою устною подачей голосов (простым  «да» или «нет»). Большинство голосов  в данной курии давало голос курии, а большинство голосов этих последних давало решение народного собрания. Предметы ведомства народных собраний едва ли могут быть определены с достаточной ясностью. Можно предположить, что в санкции народных собраний нуждались все новые законы, затрагивавшие более или менее существенно правовой строй общества. В народном собрании, далее, происходит принятие кого-либо в состав патрициев, a также некоторые важнейшие акты частноправовой жизни - усыновление и завещание. Наконец, вероятно, в собраниях же решались и важнейшие вопросы текущей внутренней и внешней политики - например, вопрос об объявлении войны, о заключении мира и т. п. Но, вообще, передать или не передать тот или иной вопрос на решение народного собрания зависело всецело от воли царя, ибо и самое народное собрание без его воли состояться не могло. Патриархальный характер древнеримского государственного строя устраняет мысль о каких бы то ни было юридических (конституционных) правах народных собраний по отношению к царю. Фактически, конечно, царь во всех важнейших случаях должен был искать опоры в народе, но юридически его личная воля, его верховная власть ничем не была связана. Ввиду наличности всех трех описанных элементов, общий характер римского государственного устройства этого периода представляется спорным. Ввиду того, что рядом с царем стоят сенат и народное собрание, государственное устройство может показаться монархией конституционной; с другой стороны, ввиду отсутствия каких-либо юридических ограничений царской власти, оно может быть понято, как монархия абсолютная; наконец, принимая во внимание выборный характер царской власти и сравнительную полноту полномочий позднейших республиканских магистратов, в особенности диктаторов и консулов, можно и древнейший Рим счесть за республику, только с диктатором пожизненным. Равным образом, спорен и внутренний характер этого устройства: одни выдвигают в царской власти на первый план элемент военный, другие - элемент религиозный, теократический. Все эти споры находят себе объяснение в том, что в государственном устройстве этого периода заключены еще все эти элементы вместе и что к не сложившемуся еще строю нельзя прилагать наших нынешних теоретических категорий. И если уж желательно дать этому строю какое-либо общее определение, то наиболее верным будет «патриархальный».

3. КУЛЬТУРА РЕСПУБЛИКАНСКОГО И  ИМПЕРАТОРСКОГО РИМА. ПРАВО, НАУКА  И ИСКУССТВО В ДРЕВНЕМ РИМЕ

3.1 Римская культура республиканского  периода

Глубокие социально-экономические  сдвиги, сопутствовавшие превращению  Рима в великую средиземноморскую  державу, не только вызвали кризис старой политической системы, но и оказали  огромное влияние на идеологическую жизнь римского общества. В конце III - начале I в. до н. э. - налицо кризис староримской «полисной» идеологии. Этот кризис, явившийся  результатом прежде всего внутреннего  развития Рима, несомненно, также был  связан с выходом Рима на широкую  международную арену и со все  усиливающимся проникновением в  Рим эллинистических влияний (особенно со времени войн на Балканском полуострове  и в Малой Азии). Греческий язык широко распространяется в высших кругах римского общества. Вместе с языком в Рим проникает греческая  образованность, грек-учитель делается непременной принадлежностью богатых  римских семей, знание греческой  литературы становится признаком хорошего тона, возникают риторические школы, организуемые греками, группы греческих  актёров дают представления в  Риме на родном языке. Всё большее  влияние оказывают эллинистические  обычаи на быт и образ жизни  римской знати и богачей. Многие крупные политические деятели Рима открыто начинают называть себя филэллинами, как, например, Фламинин, Сципион и  др. Греческие обычаи распространились и в быту. Упоминавшийся уже  обычай составлять стихотворные надписи  на гробницах был заимствован  из Греции. Бритье бороды, обычай возлежать  за столом во время еды и ряд  других также были занесены греками. Подражание всему греческому было «модой», распространявшейся преимущественно  среди аристократических кругов римского рабовладельческого общества. Но проникновение в Рим этих чужеземных влияний шло не без борьбы и  противодействия. Широкие круги  римского общества относились, невидимому, враждебно к этим чужеземным новшествам и обычаям и оказывали им стойкое  сопротивление. В этом смысле чрезвычайно  характерна деятельность уже не раз  упоминавшегося знаменитого цензора 184 г. Катона Старшего, который в качестве основных пунктов своей программы  выдвинул лозунг борьбы с «новыми  пороками» и требовал восстановления древних обычаев и «нравов  отцов». Однако эллинистические влияния, несомненно, содействовали распространению  образованности в верхних слоях  общества и росту культуры. Вокруг одного из крупнейших политических деятелей этого времени - Сципиона Эмилиана создаётся  кружок, в который входят философы и писатели. Среди них наиболее видное место принадлежит знаменитому  греческому историку Полибию и греческому философу Панэтию. Оба они, как указывалось выше, проповедовали учение стоиков (так называемая Средняя, или Римская, стоя), приспосабливая его к нуждам и запросам римского общества. Дальнейший рост территории Римского государства, развитие рабовладельческих отношений, острая политическая борьба - все это наложило свой отпечаток на идеологию и культуру римского общества в период поздней республики. В I в, до н. э. наблюдается еще более широкое распространение эллинистических влияний, причём в некоторых областях, например в философии и искусстве, они становятся определяющими. Наряду с этим в римском обществе идёт процесс их творческой переработки. Именно в этот период возникает латинская лирическая поэзия, достигает наивысшего расцвета ораторское искусство, появляются прозаические произведения, написанные классическим латинским языком.

Во II--I вв. до н. э. различные течения  эллинистической философии становятся известны уже не только в высших, но и в более широких кругах римского общества. Особенно много  для популяризации философии  сделал Цицерон, изложивший в ряде сочинений  не слишком глубоко и точно, но зато вполне доступно основы различных  философских систем и разработавший  латинскую философскую терминологию.

В это же время в Риме жил один из крупнейших философов древности - Лукреций (98-55 гг) В своей блестящей  по форме поэме «О природе вещей» он развивал и пропагандировал материалистическое учение Эпикура, стремясь избавить людей  от порождённых невежеством религиозных  суеверий и страха перед богами и  загробной жизнью. Отрицая всякое вмешательство богов в жизнь  людей, Лукреций давал естественное объяснение происхождению и развитию вселенной и человечества. Исходя из разнообразия и постоянства форм в природе, он утверждал, что всё  состоит из неделимых «начал», т. е. атомов, которые не создаются и  не уничтожаются. Им присущи определённая форма, вес и неотделимое от материи  движение. Двигаясь в окружающей их пустоте, подобно пылинкам в солнечном  луче, и самопроизвольно отклоняясь от прямого направления (этим отклонением  Лукреций в борьбе с фатализмом объяснял, между прочим, происхождение случайностей и свободной воли человека), атомы  по определённому закону соединяются  и образуют всё сущее - от звёзд  до человеческих душ, которые Лукреций считал также материальными и, следовательно, умирающими одновременно с телом. Распавшись в одном месте, атомы соединяются  в другом, образуя новые миры и  новые живые существа. Поэтому  вселенная вечна и бесконечна. Лукреций пытался дать естественнонаучное объяснение происхождению человека и общества, развивавшегося, по его мнению, без вмешательства богов. После образования земли, как считал Лукреций, из сырости и теплоты возникли растения, затем животные, многие из которых были несовершенны и вымерли, и, наконец, человек. Вначале люди были дики, как звери, но постепенно благодаря опыту и наблюдению они научились добывать огонь, строить жилища, возделывать землю. Люди стали соединяться в семьи, а семьи стали объединяться для взаимной поддержки в общества. Это дало возможность развиться языку, наукам, искусствам, ремёслам, идеям права и справедливости. Но появились цари, наиболее сильные стали захватывать и делить землю; возникли собственность и жажда богатства, ведущая к войнам и преступлениям.

Несмотря на несовершенство тогдашней  науки, приводившее Лукреция к ряду ошибок, его материалистическое учение о природе и обществе было огромным достижением и способствовало успешной борьбе материализма с идеализмом. Материализм Лукреция имел многих сторонников  в древности. Лукреций оказал также  большое влияние на механических материалистов эпохи Возрождения  и нового времени, которых поражало его глубокое понимание законов  природы. Поэма Лукреция служила  им оружием в борьбе с церковью. Отрывки из этой поэмы впервые  были переведены на русский язык Ломоносовым. Лукреция высоко ценили К. Маркс и  В. И. Ленин.