Контрольная работа по «Культурология»

     Самое важное открытие культуры эпохи Возрождения  – открытие человека. В культуре Ренессанса показан человек  воплоти – человек в его отношениях к обществу, к миру, к себе. Он стал центром Вселенной, занял место Бога. Мастера эпохи Возрождения сформулировали новые взгляды на общественную жизнь. Они попытались изобразить нужное человеку общество без участия духовенства. Для них, общество было необходимой средой жизни человека. 

     Человек как творец самого себя

     Посмотрим теперь, чем возрожденческое понимание  человека отличается от античного и средневекового. В античности человек был природным существом в том смысле, что его границы были определены природой и от него зависело только то, последует ли он природе или же отклонится от нее. Отсюда и интеллектуалистский, рационалистический характер древнегреческой этики. Знание, по мнению Сократа, необходимо для нравственного действия; человек должен познать, в чем состоит добро, а познав это, он обязательно последует доброму. Образно говоря, античный человек признает природу своей владычицей, а не себя - владыкой природы.

     У Пико мы слышим отзвуки учения о человеке, которому Бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу, определить свое место в мире. Человек здесь - не просто природное существо, он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ. Он господин над всей природой. Этот библейский мотив теперь существенно преобразован: в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

     Такой силы, такой власти своей над всем существующим, в том числе и  над самим собой, человек не чувствовал ни в античности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милость Бога, без которой, в силу своей греховности, он, как полагали в средние века, не мог бы справиться с недостатками собственной "поврежденной" природы. Он сам - творец, а потому фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса.

     Всякая  деятельность - будь то деятельность живописца, скульптора, архитектора или инженера, мореплавателя или поэта - воспринимается теперь иначе, чем в античности и в средние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности (исключение составляла только государственная деятельность). Это и понятно: созерцание (по-гречески - "теория") приобщает человека к тому, что вечно, то есть к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его в преходящий, суетный мир "мнения". В средние века отношение к деятельности несколько меняется. Христианство рассматривает труд как своего рода искупление за грехи ("в поте лица твоего будешь есть хлеб твой") и не считает больше труд, в том числе и физический, занятием рабским. Однако высшей формой деятельности признается здесь та, что ведет к спасению души, а она во многом сродни созерцанию: это молитва, богослужебный ритуал, чтение священных книг. И только в эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои сугубо земные нужды, он созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, что есть в мире, - самого себя.

     И не случайно именно в эпоху Возрождения  впервые размывается та грань, которая раньше существовала между наукой (как постижением бытия), практически-технической деятельностью, которую именовали "искусством" и художественной фантазией. Инженер и художник теперь - это не просто "искусник", "техник", каким он был для античности и средних веков, а творец. Отныне художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству. В творении Бога, то есть природных вещах, он стремится увидеть закон их построения. В науке такой подход мы находим у И. Кеплера, Г. Галилея, Б. Кавальери.

     Ясно, что подобное понимание человека весьма далеко от античного, хотя гуманисты и осознают себя возрождающими античность. Водораздел между Ренессансом и античностью был проведен христианством, которое вырвало человека из космической стихии, связав его с трансцендентным Творцом мира. Личный, основанный на свободе союз с Творцом встал на место прежней, языческой укорененности человека в космосе. Человеческая личность ("внутренний человек") приобрела невиданную ранее ценность. Но вся эта ценность личности в средние века покоилась на союзе человека с Богом, то есть не была автономной: сам по себе, в оторванности от Бога человек никакой ценности не имел.

     В эпоху Возрождения человек стремится  освободиться от своего трансцендентного корня, ища точку опоры не только в космосе, из которого он за это время как бы вырос, сколько в себе самом, в своей углубившейся душе и в своем, открывшемся ему теперь в новом свете, теле, через которое ему отныне по-иному видится и телесность вообще. Как ни парадоксально, но именно средневековое учение о воскресении человека во плоти привело к той "реабилитации" человека со всей его материальной телесностью, которая так характерна для Возрождения.

     С антропоцентризмом связан характерный  для Возрождения культ красоты, и не случайно как раз живопись, изображающая, прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников - Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает наивысшее выражение. 
 

     Заключение

     Завершая   рассмотрение   философских   исканий   эпохи   Возрождения, необходимо отметить неоднозначность оценок ее наследия.  Несмотря  на  общее признание уникальности ренессансной культуры в  целом,  этот  период  долгое время не  считался  оригинальным  в  развитии  философии  и,  следовательно, достойным выделения в качестве самостоятельного этапа философской мысли.

       Однако двойственность и противоречивость философского  мышления  этого времени не должна умалять его значения для последующего развития  философии, ставить  под  сомнение   заслуги   мыслителей   Ренессанса   в   преодолении средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени. 

     Литература 

1. Философия. А. Г. Спиркин. Издательство «Гардарики» 1999 г.
2. Философия. Учебное пособие. И. М.  Невлева.  Издательство  «Русская  Деловая Литература» 1999 г.
3. Практикум   по    истории    западноевропейской    философии.    Античность.
4. Средневековье. Эпоха Возрождения. С. В. Перевезенцев. Издательство  «Учебная Литература» 1997 г.
5. Мировая философия. Антология философии Средних веков  и  эпохи  Возрождения. Издательство «Олма-Пресс» 2001 г.
6. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962.