Культура Древней Индии

Глава 3. Кушано-Гуптский период 
 

В первые века н.э. Маурьев сменили цари ондоскифской династии Кушанов. Политическое могущество Кушанской империи было достигнуто в период правления Канишки.

 В  I – III вв. н.э. получила распространение гандхарская школа искусства, сложившаяся под воздействием художественной традиций и народов Северной Индии, Средней Азии, Греко-римской культуры. Своеобразие этой школы заключалось в антропоморфном изображении Будды в виде идеализированного образа гармоничного и прекрасного человека.

В долине Ганга сложилась матхурская изобразительная  школа. Здесь фигуры Будды хотя и  передают земной образ проповедника, но в них уже проявляются некоторые  черты отрешенности. Значительное место отведено светсткой скульптуре – фигурам кушанских правителей и мирян. После распада Кушанской державы в IV в.н.э. произошло новое возвышение Магадхи, где воцарилась династия Гуптов. Держава Гуптов, распространившаяся к V в. На большей части Северной Индии, стала последним рабовладельческим государством в этой части страны. Наряду с трудом рабов внутри общин, в царских поместьях, в хозяйствах рабовладельческой знати начал использоваться труд крестьян-общинников, которым сдавались земельные участки на условиях уплаты доли урожая. В этот период достигла значительного развития материальная культура. Совершенствуется земледелие, распространяются шелководство, искусственное орошение и пр. Заметных успехов добились ремесленники в изготовлении оружия и украшений, тончайших тканей из шелка и хлопка. О высоком искусстве металлургов свидетельствует, в частности, отлитая в начале V в. и сохранившаяся до сих пор в Дели железная колонна высотой более 7 м.

Крупные успехи были достигнуты в строительстве  зданий из камня. Традиционными становятся пещерные храмы, для сооружения которых использовались сложные расчеты.. О богатстве и роскоши искусства Гуптов свидетельствует изобилие скульптуры, резьба и росписи внутри пещер и на фасадах храмов Аджанты. Монументальная живопись покрывала стены и потолки около трех десятков пещер и отражала богатство и широту жизненных впечатлений, в основе которых лежали реалистические народные традиции и разнообразные сюжеты из жизни Будды, великолепные узоры, изображения природы, придворные и бытовые стены.

В условиях упадка рабовладельческих отношений  важным элементом общественной структуры  Индии становится кастовый строй, окончательно сложившийся в период раннего  Средневековья. Касты – это замкнутые  группы людей, обособившиеся вследствие выполнения специфической социальной функции, наследственных занятий и профессий, отчужденные друг от друга, занимающие установленное обычаем и законом место в производственной и общественной жизни. В отличие от Варн они обладали внутренней администрацией, их связывали обязательства взимопомощи, регламентация производственного процесса, определенные правила общения с членами других каст, совместное отправление религиозного культа и т.д. И если Варны возникли в результате общественного неравенства, и в их основе лежало различие в правах и обязанностях по отношению к рабовладельческому государству, то касты – результат разделения труда.

Не став господствующей религией Индии, буддизм  при Кушанах получил наибольшее распространение там, где рабовладельческие  отношения были наиболее развитыми – в долине Ганга, на северо-западе страны. Буддийское духовенство, приспосабливая культ и вероучение к племенным и общинным верованиям, оформляет в I-II вв. н.э. новую форму буддизма. Теперь Будда из учителя окончательно превращается в божество. Создается учение об аде и рае. Все большая роль отводится обрядовой стороне культа с элементами магии. Роскошно и пышно проводятся процессии и церемонии. Жертвоприношения приносятся в виде цветов, воскуривания благовоний, кормления божеств и пр. Однако расцвет буддизма завершился кушанским периодом. Уже при Гуптах эволюционно, без политических потрясений и религиозных войн буддизм начал уступать место индуизму. Объединяющим началом индуизма, исповедуемого жителями Индии и поныне, служат: признание Вед, учение о карме, сансаре и кастах (варнах). Особо почитается индусами триада богов: Брахма (творец, созидатель Вселенной), Вишну (хранитель мирового порядка), Шива (бог-разрушитель, воплощение космической энергии).

Отличительныая  черта древнеиндийской культуры – почитание знаний. Зародившись в глубокой древности, индийская наука развивалась и совершенствовалась в последующие эпохи, в том числе в период гуптов. Развитие астрономии было вызвано нуждами ирригационного земледелия. Древнеиндийские астрономы делили год на 12 месяцев по 30 дней в каждом, каждые 5 лет добавлялся 13-ый месяц. Год состоял из шести сезонов по два месяца в каждом. Выдвигалась идея о шарообразности Земли и ее вращении вокруг своей оси. Довольно точно вычислялись положение и движение небесных тел по отношению к небесному экватору.

В сокровищницу древнеиндийской науки весомый  вклад внесли математики. Еще в  период Хараппской культуры ими была сформулированная десятичная система  счисления. Именно в Индии создана  общепринятая ныне система начертания чисел и цифры. Индийцы уже в то время умели исчислять число «пи», извлекали квадратные и кубические корни, знали об общих правилах суммирования арифметических рядов, геометрических прогрессиях, вообщем были знакомы с основами тригонометрии и алгебры.

Занятия химией и медициной носили религиозно-практический характер. Древнеиндийским химикам  была известна термическая обработка  металлов, кальцинирование и дестиляция, изготовление кислот, красок, парфюмерии, лекарств и препаратов из ртути. Содержательными работами по хирургии, терапии, фармацевтике обогатили мировую медицину древнеиндийские врачи. Они умели диагностировать и излечивать различные болезни и славились далеко за пределами страны. При операциях использовалось свыше двухсот различных инструментов, применялось обезболивание.

Довольно  развита и совершенна была древнеиндийская  письменность, о чем свидетельствую надписи Ашоки, относящиеся к III веку до н.э. Труды Панини по созданию грамматики санскрита в условиях значительно политической, экономической, этнической и культурной разобщенности страны трудно переоценить. Именно санскрит во многом помогал общению и взаимопониманию самых различных народностей и племен. Расцвет санскритской литературы пришелся на время Гуптов. Именно в этот период на санскрите записаны в своем окончательном виде знаменитые поэмы Махабхарата и Рамаяна, а также трактаты по различным отраслям знаний. Многовековой народной мудростью проникнуты сборники сказок, рассказов, басен. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

В сокровищнице мировой цивилизации достойное место заняла материальная, художественная и духовная культура Древней Индии. Сохранившиеся памятники культуры свидетельствуют о высоком уровне развития литературы и архитектуры, скульптуры и ремесла, градостроительства и т.д.

Здесь глубоко почитались знания, мировой известностью пользуются исследования и достижения и достижения древнеиндийских астрономов и математиков, химиков и врачей и др.

В Древней  Индии свормулированы десятичная система  счисления, создана общепринятая ныне система начертания чисел; здесь заложены основы тригонометрии и алгебры, астрономии, медицины.

В Древней  Индии созданы выдающиеся литературные произведения – Веды, поэмы «Махабхарата»  и «Рамаяна», трактаты по различным  отраслям знания.

Индия – страна высокого художественного и архитектурного творчества, включающего совершенные по планировке и уровню цивилизованности древние городские поселения, удивительные храмы, ступы, выдающиеся статуи и скульптурные памятники.

В процессе культурной эволюции здесь родились различные религиозные течения – брахманизм, джайнизм, индуизм и буддизм – самая ранняя по времени одна из трех мировых религий, у которой ныне 700 млн. последователей.

Глубоко своеобразным был общественный строй  Индии: социальное неравенство сформировало Варны, а разделение людей по профессиям – касты.

Индия по праву имеет славу одного из древнейших центров мировой культуры. 

Список  использованной литературы 
 
 

1. Маркова А.Н. «История мировой культуры»: Учебник  для вузов. – М.:ЮНИТИ, 2000
2. Трофимова Е.А. «Культурология»: Текст лекций. – Спб: СпбГИЭА, 2000
3. Столяренко Л.Д., Николаева Л.С., Столяренко В.Е., Самыгин С.И., Чепоруха Г.А. «Культурология»: Учебное пособие.- Москва: ИКЦ «МарТ», 2004.