Питирим Александрович Сорокин

Питирим Александрович Сорокин

 

(1889–1968)

 

      СОРОКИН,  ПИТИРИМ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1889–1968), русский  социолог и культуролог. Родился  23 (4) февраля 1889 в с.Турья Вологодской  губернии. В 1914 окончил юридический  факультет Петербургского университета. Среди его учителей был известный  социолог М.М.Ковалевский. В том  же году Сорокин опубликовал  свой первый труд Преступление  и кара, подвиг и награда. Социологический  этюд об основных формах общественного  поведения и морали. Решающее  влияние на его воззрения оказали  идеи О.Конта и Г.Спенсера (сам  Сорокин называл себя «эмпирическим  позитивистом»). В работе Преступление  и кара… преступность рассматривается  как результат принципиальной  разнородности и даже «разорванности»  системы социальных отношений,  несоответствия «шаблонов поведения»  различных социальных групп. В  перспективе человечество в состоянии  решить проблему преступности, перейдя  на качественно иной уровень  социальной интеграции и согласия.

      После февральской  революции Сорокин редактировал  газету «Воля народа» (орган  правых эсеров), был личным секретарем  А.Ф.Керенского, депутатом Учредительного  собрания. Преподавал в Петроградском  университете, в 1920 был избран  профессором по кафедре социологии. В апреле 1922 защитил диссертацию  Система социологии. В сентябре 1922 был выслан из страны вместе  с большой группой деятелей  русской культуры. Некоторое время  преподавал в Русском университете  в Праге. Опубликовал труд Современное  состояние России (1923). С 1924 – профессор  университета Миннесоты (США). В  последующие годы опубликовал  ряд трудов, которые принесли  ему мировое признание (Социальная  мобильность, Современная социологическая  теория и др.). В 1931 основал социологический  факультет в Гарвардском университете, возглавлял его до 1942. В 1964 Сорокин  был избран президентом Американской  социологической ассоциации. Последняя  значительная работа ученого  посвящена России: Основные черты  русской нации в двадцатом  столетии (1967). Среди учеников Сорокина  – крупнейшие американские социологи,  такие, как Р.Мертон, Р.Миллз, Т.Парсонс  и др. 

      Во второй  половине 1920-х годов, разочаровавшись  в позитивистской модели эволюции, Сорокин разрабатывает теорию  социокультурных циклов, которая  получает обоснование в его  трудах Социальная и культурная  динамика (в 4 т., 1937–1941) и Кризис  нашего времени (1941). Проблеме  типологии «кризисов» в истории  посвящены и другие работы  ученого: Социокультурная причинность,  пространство, время (1943), Общество, культура и личность: их структура  и динамика. Система общей социологии (1947), Социальная философия в эпоху  кризиса (1950) и др. В конце 1940-х  годов Сорокина все в большей  степени привлекали проблемы  нравственных отношений, в 1949 он создал в Гарварде Исследовательский  центр по творческому альтруизму. Роли любви и альтруизма в  человеческих отношениях посвящены  его исследования-манифесты: Альтруистическая  любовь: исследование американских  «добрых соседей» и христианских  святых (1950), Пути и власть любви  (1954) и др.

      Предметом  социологии Сорокин всегда считал  взаимодействие социальных групп,  функционирующих в различных  исторических и культурных обстоятельствах.  Социолог решает задачу определения  причин разнообразных типов социального  поведения и должен учитывать  самые различные мотивации, влияния, реакции («плюрализм фактов»). Согласно развитой Сорокиным теории «социальной мобильности», любое общество обладает сложной структурой, неизбежно стратифицируется по многим критериям – экономическим, профессиональным, этническим, политическим и пр., однако общественные группы и отдельные группы постоянно меняют свое социальное положение («вертикальная» и «горизонтальная» мобильность). Вертикальная мобильность (повышение социального статуса) является показателем степени «открытости» общественной системы. В «закрытом» обществе динамика социальной жизни сведена к минимуму, что неизбежно приводит «закрытые» системы к кризису. В историческом процессе, считал Сорокин, имеет место периодическая смена различных «суперсистем», каждая из которых характеризуется особым культурно-историческим «стилем», уникальной «системой ценностей». Ученый выделял три типа «суперсистем»: «идеациональный», в котором определяющую роль играют альтруизм, мистицизм и аскетизм; «чувственный», в котором преобладают урбанистические черты и интеллектуализм; наконец, «идеалистический, характеризующийся сочетанием особенностей первых двух типов. История представляет собой социокультурный процесс, нормой которого является динамика ценностных ориентиров, их смена и постоянный поиск новых «идеальных целей».

      Умер Сорокин  в Уинчестере (США) 11 февраля 1968.

      (Из энциклопедии "Кругосвет")

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) – выходец из беднейших  слоев коми-зырянского народа, освоивший  грамоту лишь в 14 лет. Вскоре он стал крестьянским революционером, вступив  в партию эсеров. Получив известность  еще до февральской революции 1917 года, он подвергался преследованиям царизма, вскоре стал одним из лидеров  своей партии. Активно сотрудничал  в Государственной Думе, был одно время секретарем главы правительства  – А.Ф. Керенского, позднее – профессором  Петроградского университета. После  Октябрьского переворота, который Сорокин  встретил в штыки, его арестовали большевики по обвинению в покушении  на Ленина. Он скрывался в лесах  русского Севера, но потом примирился с победой новой власти и написал  нашумевшее открытое письмо, объявляя всем о своем разрыве с эсерами. Это письмо и послужило поводом  для написания известной статьи Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина», сделавшей его известным  на всю тогдашнюю Россию. В 1922 году по инициативе Ленина и Дзержинского, Сорокин вместе с большой группой  ученых и писателей, представлявших цвет русской общественной мысли, был  выслан из страны. В 1923 году ученый переезжает в США, где становится одним из ведущих социологов и культурологов.

Три типа культуры

         В  своих многочисленных трудах  он рассматривал историю человечества  как последовательную смену неких  социокультурных суперсистем, объединенных  периодически меняющимся единством  ценностей, норм и значений. Под  воздействием «двойственной» природы  человечества: существа мыслящего  и существа чувствующего, и формируется  каждая культурная суперсистема. Исходя из этого, он выделял  три типа культуры: два противоположных  друг другу типа – идеациональный, если преобладает «истина веры»,  и чувственный тип, если преобладает  «истина чувств», и третий –  смешанный, промежуточный между  ними тип – идеалистический,  где «человеческими умами будет  руководить истина разума». Сорокин  подчеркивает, что в «чистом виде»  в конкретном обществе идеациональная  и чувственная суперсистемы культуры  никогда не реализуются. Речь  может идти лишь о доминировании  и об определенном господстве  каждой из них в тот или  иной  исторический период. Предложенную  типологию суперсистем культуры философ наполняет фактическим содержанием, выделяя ее основные составляющие – искусство, истину, мораль, право, что является «основой и фундаментом всякой культуры»[1] – и давая им характеристики.

         Идеациональная  культура, по своей сути, религиозна. Она основана «на принципе  сверхчувственности и сверхразумности  Бога, как единственной реальности  и ценности»[2].

Идеациональное искусство  нацелено на религиозную тематику, где доминирующим сюжетом является сверхчувственное царство Бога, героями  – сам Бог, ангелы, святые и грешники, тайны мироздания, искупления, распятия, спасения и другие трансцендентные  события.

«Это не искусство одно профессионального художника, а  творчество безымянного коллектива верующих, общающихся с Богом и  со своей собственной душой»[3]. Стиль  этой художественной культуры символичен и во  многом формален. Художественный образ идеационального искусства  воплощается: в архитектуре церковных  зданий, богослужебных музыкальных  песнопениях, в религиозных литературных молитвах. Высшей идеациональной истиной  у Сорокина является «истина веры». «Она непогрешима и дает адекватное знание о подлинно реальных ценностях»[4]. Божественное откровение идеациональной истины постигается с помощью  мистического опыта, божественной интуиции и вдохновения. Идеациональные этические  ценности и нормы строятся на единении со сверхчувственным Абсолютом и  воспринимаются как безусловные, неизменные, вечные. В свою очередь, отношение  к житейским наслаждениям и удовольствиям  в этой культуре негативно. Главным  является безупречное исполнение людьми своих обязанностей между Богом  и обществом. Идеациональное право  также опиралось на абсолютные и  неизменные принципы, данные Богом. Нормы, законы и формы применения религиозных  устоев в идеациональной культуре абсолютны  и жестки. Юридическое сознание данного  общества «свободно от всяких сомнений, не допускает критики и обсуждения»[5].

 

         Чувственная  (или сенситивная) культура является  антиподом идеациональной.

Сенситивное искусство живет  и развивается в мире чувств. Его  темпами и персонажами являются реальные события и представители  различных социальных групп. Задача искусства – доставить удовольствие зрителю, слушателю или читателю, снискать у него успех, признание  и славу. Стиль сенситивного искусства  натуралистичен, свободен от любого символизма. Создателем такого искусства являются профессиональные художники. Однако «рядом с этими великолепными достижениями, - подчеркивает Сорокин, - наше чувственное  искусство заключает в себе самом  вирусы разложения и распада…», которые  «и обращают многие добродетели чувственного искусства в его же пороки»[6].  По мысли философа, искусство становиться  «музеем социальной патологии» И  все же Сорокин далек от пессимизма: на смену разрушительным тенденциям чувственного искусства он ожидает  приход нового, и скорое всего идеационального  искусства.

Серьезные проблемы, по мысли  Соркина, существуют и в функционировании истины. Целостное мировоззрение  в чувственной суперсистеме культуры подменяется мешаниной «из кое-как  склеенных друг с другом фрагментов науки»[7].

Третьей суперсистемой, по мысли  Сорокина, является идеалистическая  культура. Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспект, выступая как промежуточная и переходная между вышеназванными суперсистемами. Для главных составляющих идеалистической  культуры действует  исходный принцип: реальная действительность многообразна, в ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.

Теория Питирима Сорокина

Питирим Сорокин делает предположение, что периоды перехода одной фундаментальной  формы культуры и общества к другой, «когда рушится здание старой культуры, а новая структура еще не возникла»[8], когда конфликт между ценностями различных людей и социальных групп становится необычайно острым, то такие периоды перехода порождают  борьбу особой интенсивности, выражаясь  в огромном диапазоне различности  форм: самоубийства, преступность, жестокость наказаний, бунты, восстания и революции.

В некоторых обществах  такие переходы выражаются в виде международных войн. «Чем более велик  и глубок по своей сути переход, тем  больше насилия содержится во взрыве революций, войн, преступности и наказаний»[9]. Такие переходы всегда оставляли  след в истории как времена  жестокости, грубости и зверства.

С помощью оригинальных методик, с привлечением специалистов из разных областей науки, опираясь на обширный фактический и статистический материал, Сорокин старается ответить на вопрос: «А подтверждает ли история такое  предположение?».

Используя надежный метод, автор  исследовал все войны, известные  в истории Греции, Рима и стран  Запада с 500 г. до Р.Х. и до 1925 г. Это  дает ему 967 важных войн. Каждая из них  была рассмотрена с точки зрения продолжительности, размера армий  и жертв. Беря за единицу измерения  войны количество жертв на миллион  соответствующего населения, Сорокин  получает следующие «значимости» войн для каждого столетия (статистические данные взяты из произведения Питирима Сорокина «Кризис нашего времени»).

Для Греции:

V в. до Р.Х. – 29;

Начало IV в до Р.Х. – 48, конец IV в до Р.Х. – 36;

I в до Р.Х. — 33;

I в – 5;

III в – 13.

Самые высокие показания  индексов для войн в истории Греции, V и IV века до Р.Х.,  совпадают с  периодом перехода  идеациональной культуры  к чувственной. Когда  в конце четвертого века до Р.Х.чувственная  культура стала доминирующей и стабильной, то войн стало меньше.

Если взять всю Римскую  империю, то показатели для войн и  революций, используя аналогичные  измерения, намного ниже. Сравнив  эти статистические данные, мы видим  один и тот же результат: при смене  культур индексы самые высокие.

Век 

Индексы

для войн

Индексы для революций

V в до Р.Х.  130

IV в до Р.Х.  29

III в до Р.Х.  18

II в до Р.Х.  158

I в до Р.Х. 

3

556

I в после Р.Х. 0,7 342

II в после Р.Х.  267

III в после Р.Х. 

1,3

475

IV в после Р.Х.  368

V в после Р.Х.  142

В Риме с III  по I века до Р.Х. наблюдался похожий переходный период. Отсюда очень высокие индексы  революций для этих столетий и  высокий индекс для войны в I веке до Р.Х. I и II века после Р.Х. говорят  нам о прочно установившейся чувственной  культуре и общества. Соответственно их индексы войны и революций  были низкими. Третье столетие стало  началом упадка чувственной культуры и установления христианской идеациональной культуры, отсюда и заметный рост кривых индексов войны и революций. В  отношении войн периода с IV по VI столетия относительно надежных фактов нет.

Несколько яснее ситуация в средневековой Европе. Показатели движения войн для Европы, следующие:

XII  в – 2-2,9;

XIII в – 3-5;

XIV в – 6-9;

XV в – 8-11;

XVI в – 14-16;

XVII в – 45;

XVIII в – 40;

XIX в – 17;

XX в – 52, и это только  для первой четверти прошлого  столетия.

Видно, что значения для XII и XIII столетий очень низкие. В конце XII века идеациональная система начала приходить в упадок. Поэтому в XII – XVII веках кривая  индекса  войн начинает медленно расти с колоссальным скачком в XVII столетии. К концу XVII века чувственная культура праздновала  триумф. Индекс войн в XVIII веке несколько  падает, а в XIX веке – веке чувственной  довикторианской и викторианской  культуры – индекс войны резко  падает, делая этот век «мирной  эрой» – почти такой же мирной, как XVI век. К концу XIX века появляются определенные признаки дезинтеграции  чувственной культуры – процесса, который приобрел катастрофическую важность и темп в прошлом веке. Поэтому в XX веке происходит уникальный скачок индекса войны. Только за первую четверть прошлого века значения превысили  все предыдущие значения  за 25 столетий, и индикатор 52 XX столетия вычислен только за 25 лет – с 1900 по 1925 год. Если к  европейским войнам с 1900 по 1925 годы прибавить последующие войны, произошедшие до окончания столетия, то последний  век прошлого тысячелетия наверняка  окажется самым кровавым из рассматриваемых  двадцати пяти веков.