Э. Дюркгейм – теоретик социологии

Министерство  образования, науки, спорта и молодежи Украины

Донецкий  Национальный университет

Кафедра философии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат

по дисциплине: «социология»

на тему: «Э. Дюркгейм – теоретик социологии» 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Студентка I курса

Группы 0507а

Лукинова  В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Донецк  – 2011

Последняя четверть XIX в. во Франции ознаменовалась тем, что общественно-экономическая  система не могла обеспечить своего собственного стабильного существования  и находилась под постоянной угрозой революционных выступлений трудящихся масс Клерикально-монархические круги вели борьбу с буржуазными республиканцами, стремясь к реставрации реакционного общественного порядка.

Духовной  опорой реакции была спиритуалистическая  философия. Вместе с тем к концу XIX в. в различных областях духовной культуры заметно усилилось влияние Контовского позитивизма. Идея социологии как самостоятельной науки, которая должна была стать основой реорганизации общества, постепенно находила поддержку буржуазных республиканцев, выдвинувших программ социально-политических преобразований.

Между 1870 и 1914 гг. социологическая мысль  во Франции развивалась в нескольких направлениях. Одно из них возглавлял последователи Ле Пле, проводившие монографические исследования экономического и семейного положения различных групп на селения. В идеологическом отношении леплеисты были весьма консервативны, опору пошатнувшемуся общественному порядку они старались найти в религии.

Так называемые социальные статистики, в большинстве  случаев государственные чиновники, проводили эмпирические исследования по заказу государственных учреждений.

Социологи различных направлений позитивистской ориентации группировались вокруг «Международного  журнала социологии* организованного  Рене Вормсом. Среди них видное место занимал Г. Тард, М. Ковалевский, Я. Новиков, Е. Де Роберти и другие активные члены Парижского социологического общества и Международного института социологии.

С теологических  позиций выступали католические социологи, защитники томизма (Абер, Деплуаж, Легран и др.).

Однако  ни одно из этих направлений не могло  служить теоретической основой  социально-политических устремлений  буржуазных республиканцев. Теоретическим  обоснованием политики и идеологии  социального реформаторства, необходимой  предпосылкой которого был «классовый мир» и «всеобщее согласие», стала  теоретико-методологическая концепция, получившая название «социологизм».

Наиболее  полное выражение эта концепция  нашла в трудах Эмиля Дюркгейма (1858—1917).

Получив философское образование в Высшей Нормальной школе в Париже, Дюркгейм вначале преподавал в провинциальных лицеях, одновременно изучая социологическую  литературу и сотрудничая в качестве рецензента в философских журналах. Побывав в Германии для ознакомления с состоянием философии, социальных наук и этики, он получил в 1887 г. приглашение  прочитать курс социальных наук в  университете Бордо, а в 1896 г. возглавил  в этом университете первую во Франции  кафедру педагогики и социальной науки.

Вокруг  Дюркгейма объединилась группа его  учеников и последователей: Марсель  Гране, Селестин Бугле, Жорж Дави, Франсуа Симиан, Поль Фоконне, Морис Хальбвакс, Марсель Мосс и др. В тесном сотрудничестве с ними Дюркгейм в 1896 г. стал издавать «Социологический ежегодник», оказавший большое влияние на развитие французского обществоведения.

Идейно-теоретическими источниками научной и педагогической деятельности Дюркгейма служили  концепции Просвещения, в частности  концепции Монтескье, Кондорсе, Руссо, а также Сен-Симона и Конта. Большое  влияние на него также оказали  этика Канта, психология народов  Вундта, некоторые идеи немецкой исторической школы права.

Первые  три крупных произведения Дюркгейм опубликовал в 90-х годах. В докторской диссертации «О разделении общественного  труда» (1893) была изложена его социально-политическая плат-Форма, впоследствии конкретизированная и уточненная как им самим, так  и его «школой». Другая работа —  «Правила социологического метода» (1895) — была посвящена обоснованию  теоретико-методологических концепций  социологизма. «Правила...» подготовили  почву для конституирования социологии как самостоятельной дисциплины. В социологическом исследовании «Самоубийство» (1897) Дюркгейм предпринял попытку объединения теоретического под-кода к объяснению этого явления с анализом эмпирических данных, послуживших основой для теоретической гипотезы.

В 1902 г. Дюркгейм был приглашен в Сорбонну на должность профессора кафедры  науки о воспитании, которой начал  руководить с 1906 г. В 1913 г. кафедра была переименована в кафедру науки  о воспитании и социологии.

После переезда в Париж Дюркгейм в течение 15 лет занимался преподаванием, разработкой  социологических проблем морали, воспитания и образования. Итогом этой работы были следующие публикации: «Воспитание и социология» (1922), «Моральное воспитание» (1925), «Эволюция педагогики во Франции» (1938), «Уроки социологии» (1960. Многолетняя работа по проблемам религии увенчалась трудом, посвященным австралийскому тотемизму, — «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

«Социологическая  школа» Дюркгейма завоевала прочные  позиции во французском обществоведении, однако работа социолога была прервана первой мировой войной. Дюркгейм откликнулся  на военные события участием в  общественной деятельности по «моральному  вдохновению» народа. Отрицая империалистический характер войны в отношении всех ее участников, в том числе и  Франции, он вместе с тем разоблачал империалистические цели Германии, ее стремление к всемирной гегемонии. В памфлетах «Германия превыше всего» (1915) и «Кто хотел войны?» (191 Дюркгейм возлагал на Германию вину за военные бедствия.

Остро чувствуя кризис буржуазного общества, пытаясь бороться с ним при  помощи социологического обоснования  планов общественного переустройства и исправления, Дюркгейм хотел создать  новую идеологию буржуазии, идеологию, которая имела бы научный характер. В соответствии с позитивистской концепцией научная социология должна была стать новым символом верь идеологией, даже религией современного Дюркгейму  общества Предлагаемые им меры и способы решения социально-политических проблем, основанные на идее классовой солидарности, были направлены на мирное урегулирование противоречия между трудом и капиталом. Он пытался теоретически обосновать популярный в то время буржуазный лозунг общественной солидарности положил в основу всего своего учения идеи позитивистской концепции науки.

Борясь  за секуляризацию школьного и  университетского образования, за освобождение общественной и интеллектуально; жизни  от церковного влияния, Дюркгейм неизменно  выступал против повсеместного засилья  клерикалов и внес немалый вклад  в обоснование политики отделения  церкви от государства и школы  от церкви, увенчавшейся принятием  соответствующего закона в 1905 г.

Отвергая  революцию, Дюркгейм призывал к организации  профессиональных корпораций, предназначенных, с его точки зрения, улучшать общественную мораль, и к реформе образования.

Профессиональные  корпорации, охватывающие целые отрасли  труда, объединяющие капиталистов и  рабочих в единый общественный орган  и разрешающие все проблемы как данной профессии, так и взаимоотношений с другими профессиональными объединениями, должны были, по мысли Дюркгейма, помогать правительству в деле урегулирования общественных проблем и регламентации всех видов человеческой деятельности.

Дюркгейм, не понимал всей сложности нарастающего социалистического движения, коренных различий между многочисленными  группировками его участников. Поэтому  отношение Дюркгейма к социализму было, во-первых, недифференцированным, во-вторых, отмеченным симпатией к  некоторым социалистическим идеям, в особенности идеям Сен-Симона, в-третьих, характеризовалось непониманием сущности научного социализма К. Маркса.

Дюркгейм  поддерживал близкие дружеские  отношения с Жоресом, вождем французских  социалистов. В ряде пунктов несомненно совпадение их взглядов, их взаимное влияние. Многим представителям школы Дюркгейма был близок реформистский социализм жоресовского типа. Марсель Мосс, Франсуа Симиан, Люсьен Леви-Брюль, Альберт Юбер, Люсьен Герц были членами социалистической партии. Некоторые из них участвовали в основании «Юманите», в те времена органа социалистической партии, и сотрудничали в нем. Многие из дюркгеймовцев преподавали в Социалистической школе, целью которой была пропаганда среди рабочих социализма. Неудивительно поэтому, что некоторые общественные круги в Третьей республике воспринимали социологию почти как синоним социализма.

В 90-х  годах среди различных отрядов  французского рабочего движения начало расти влияние марксизма. Появляются переводы произведений Энгельса, Каутского, Лабриолы. Ответом Дюркгейма на увлечение многих студентов социализмом были в 1895— 1896 гг. его лекции о социализме. Начав с Сен-Симона, он намеревался рассмотреть учения Прудона, Лассаля и Маркса, однако не смог до конца этот план осуществить.

Дюркгейм  признавал социализм движением, имеющим большое общественное значение. Социалисты, особенно Сен-Симон и  Маркс, осознавали, писал он, что  современное общество коренным образом  отличается от традиционного типа социального  порядка, и сформулировали программу  социальной реорганизации, чтобы преодолеть кризис, вызванный переходом от старого  к новому. Социализм — это идеал, выросший из чувства справедливости и сочувствия нищете грудящегося  класса. Это «прежде всего план реконструкции общества, программа  коллективной жизни, которой еще не существует и которая представляется человеку достойной его». Социализм — это «крик боли и иногда гнева, издаваемый людьми, которые сильнее всего чувствуют нашу коллективную болезнь».

Определяя социализм как практическую доктрину, требующую сознательного подчинения всех экономических функций руководящим  центрам общества, Дюркгейм ошибочно истолковывал социализм как исключительно  экономическое учение, которое якобы  не уделяет внимания моральным проблемам.

Дюркгейм, хотя и признавал, что многие социалисты, и особенно К. Маркс, неразрывно связали  свою судьбу с защитой интересов  рабочего класса, все же полагал, что  это является второстепенным, несущественным в их теориях. Отвергая необходимость  уничтожения классов, Дюркгейм не считал принципиально важным положение  о «классовом конфликте», поскольку  улучшение судьбы рабочих наступит не само собой как простое следствие  реформы общественного устройства.

Абсолютизируя экономическое содержание социализма и на этом основании критикуя его за недооценку морального фактора, Дюркгейм рассматривал коммунизм (ранние коммунистические учения) как исключительно моральную доктрину, проповедующую аскетизм как мечту, которая выражает благородство ума ее творцов и вследствие этого обладает притягательной силой. Но это учение, по мнению Дюркгейма, не соответствует потребностям общества, поскольку не всеобщее воздержание и бедность должны стать общественным идеалом, а благополучие и богатство.

Непонимание Дюркгеймом научного социализма объясняется  его реформистской позицией. В  целом оптимистически оценивая возможности  развития капитализма, он зачислял общественные явления, на почве которых вырастал научный социализм, в разряд «социальной патологии», которую можно излечить путем реформ, а социальный вопрос сводил к вопросу моральному.

Социально-политическая позиция Дюркгейма носила примирительный и утопический характер. Его усилия как идеолога и теоретика были направлены на поиски третьего пути между  клерикальным роялизмом и социализмом, на обоснование социального реформаторства. Поиски эти не увенчались сколь-нибудь серьезными результатами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Он  выделил четыре вида самоубийств: эгоистическое, альтруистическое, аномическое и фаталистическое. Первое создаетcя причинами, которые обусловливают отдаление индивида от общества, перестающего влиять на него регулирующим образом. Разрыв социальных связей, отсутствие коллективной поддержки, состояние разобщенности порождают чувство одиночества, пустоты, ощущение трагизма существования. Одной из причин самоубийства подобного рода может быть крайний индивидуализм, но почвой, его порождающей, является «больное общество, коллективное бесчувствие, социальная тоска» [3, с. 274]. Общественная дезорганизация, «утрата общественных целей ослабляют социальные узы, привязывающие индивида к обществу, а следовательно, к жизни. Это общее состояние в свою очередь отражается в дезинтеграции общественных групп — религиозных, семейных, политических, непосредственно влияющих на индивида.