Общественное бытие человека. Социальное время и социальное пространство

В настоящее время существуют две  основные концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика человека и личность как его сущностная характеристика.

Первая концепция опирается  на понятие социальной функции человека, а точнее, на понятие социальной роли. При всей значимости этого  аспекта понимания личности (он имеет  большое значение в современной  прикладной социологии) он не позволяет  раскрыть внутренний, глубинный мир  человека, фиксируя только его поведение, которое не всегда и не обязательно  выражает его действительную сущность.

Более глубокая интерпретация понятия  личности раскрывает ее уже не в  функциональном, а в сущностном плане: она здесь — сгусток регулятивно-духовных потенций, центр самосознания, источник воли и ядро характера, субъект свободных  действий в рамках социума и внутренней жизни человека. Личность — индивидуальное средоточие и выражение общественных отношений и функций людей, субъект  познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных социальных норм.

Личность есть обладающий самосознанием  и мировоззрением человек, достигший  понимания своих социальных функций, Своего места в мире, осмысливающий  себя как субъект исторического  творчества, как звено цепи поколений, в том числе родственных, один вектор которых направлен в прошлое, а другой — в грядущее. Личностные качества человека есть производные  от двух моментов: от его самосознающего разума и от его социального образа жизни. Полем проявления личностных свойств служит его жизнь — индивидуальная и социальная.

Чтобы проиллюстрировать зависимость  личностного становления человека от развитости его самосознания и  окружающего его социума, мысленно заглянем в глубь веков. Когда появляется личность в философском понимании этого слова? Вместе с появлением человека как биологического вида? Нет. Наш отдаленный предок, находившийся в условиях первобытной среды и на начальных стадиях формирования сознания, еще не был личностью, но уже был человеком. Личность — это общественно развитый человек. Не только исторически, но и генетически человек становится личностью по мере создания социальной и мыслительной культуры и по мере своего индивидуального приобщения к ней. Ребенок, особенно в самом раннем возрасте, — это, разумеется, человек, но еще не личность. В нем лишь «проклевывается» личность, он еще должен стать ею. Если же нарушаются социальные связи человека или происходят патологические процессы в организме (душевные расстройства и т.д.), личность распадается полностью или частично в зависимости от силы такого рода неблагоприятных и трагических обстоятельств.

Таким образом, личность — это результирующая функция социального и биологического начал человека. Без какого-либо из этих ингредиентов личность не состоится; более того, даже при частичном  ущемлении или биологического, или  социального начала в человеке эта  деформация сразу же скажется на личности.

Вместе с тем личность не сводится ни к ее телесным, антропологическим, особенностям, ни к ее многообразным  социальным функциям. Личность — это  замкнутая в себе целостность, ее телесные и социальные проявления суть ее атрибуты. С другой стороны, и  биологическое,  и социальное играют равноправно решающие роли в генезисе личности.

Что составляет личность отдельных  людей, которых мы знаем как представителей различных сфер деятельности — писателя, продавца, врача, землекопа, конторщика? Что составляет ту внутреннюю душевную храмину, которая закрыта для  людей, но открыта для Бога? Таким  вопросом задается С.Н. Булгаков. На него можно ответить так: этой внутренней духовной стихией является прежде всего мировоззрение, понимаемое в самом широком смысле этого слова: чем живет человек, что он считает для себя самым святым и дорогим, как он живет, как служит своей святыне. Узнать человека как личность — значит узнать основные изгибы его душевного состояния, «паутину» его мыслей, чувств, желаний и надежд, его ценностные ориентации, его веру и убеждения.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее есть в сущности процесс социализации индивида. Этот процесс происходит путем внутреннего формирования неповторимо-уникального его облика и требует от индивида продуктивной активности, выражающейся в постоянной коррекции своих действий, поведения, поступков. Это в свою очередь вызывает необходимость развития способности самооценки на основе развития самосознания. В этом процессе отрабатывается свойственный именно личности механизм рефлексии. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень, вокруг которого складывается неповторимый по богатству и разнообразию тончайших оттенков уникальный «узор» личности, присущая только ей специфика.

Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических  задатков, воздействия социальных факторов (среда, условия, нормы, регулятивы) и ее психосоциального ядра — Я. А что такое Я? Это интегральное ядро духовного мира человека, его регулятивный центр. Оно представляет собой как бы внутреннюю основу личности, ставшую феноменом психики, определяющую характер, сферу мотивации, проявляющуюся в определенной направленности, способе соотнесения своих интересов с общественными, уровне притязаний. Я — это основа формирования убеждений, ценностных ориентации, словом, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: чувства собственного достоинства, долга, ответственности, совести, нравственно-эстетических принципов и т.д.

Сравнительно с личностью чистое Я представляет гораздо более сложный предмет для исследования. Я есть то, что в каждую данную минуту сознает, между тем как эмпирическая личность есть только одна из сознаваемых реальностей. Другими словами, чистое Я есть мыслящий субъект, высшая самость нашего едино-цельного духа. Душа, дух, трансцендентное Я — вот разнородные названия для этого субъекта мысли и воли. Личность становится личностью только при наличии в ней самосознающего Я. Можно сказать, Я — это высший, регулятивно-прогнозирующий духовно-смысловой центр личности.

Границы личности значительно шире границ не только тела человека, но и  его духовного мира. Границы личности можно уподобить кругам, расходящимся на воде от какого-либо центра: ближайшие  круги — это плоды созидания, близкие люди, личная собственность, друзья (они ведь — зеркало нашей  сущности). Уходящие вдаль круги  вливаются в море социума и  далее в бездну Космоса.

Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я  — он-то и служит основой внутренней самооценки и представляет собой  то, каким индивид видит себя в  настоящем, будущем, каким он хотел  бы быть, каким мог бы быть, если бы хотел. При этом личность оценивает  себя и непосредственно, и опосредованно  — через оценку других. Прислушайтесь, как человек оценивает других, и вы узнаете его самооценку: оценка других — это своего рода зеркало  самооценки. Процесс соотнесения  образа Я с реальными жизненными обстоятельствами, результирующийся в мотивациях и направленности личности, служит базой для самовоспитания, т.е. для постоянного процесса совершенствования, развития. Человек как личность не есть некая законченная данность. Он — процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством  личности, ее духовным стержнем выступает  мировоззрение. Оно являет собой  привилегию человека, поднявшегося до высокого уровня духовности. Человек  вопрошает себя: кто я? зачем я  явился в этот мир? в чем смысл  моей жизни, мое предназначение? живу ли я согласно велениям бытия или  нет? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь  в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Мировоззрение —  это как бы мост, связывающий личность и весь окружающий ее мир, это воззрение  на мир, выход в него.

Одновременно с формированием  мировоззрения складывается и характер — психологический стержень человека, стабилизирующий его активность. «Только в характере индивидуум приобретает свою постоянную определенность».

Особым компонентом личности является ее нравственность. Нравственная сущность личности «проверяется» на многое. Социальные обстоятельства нередко  приводят к тому, что человек, поставленный перед выбором, не всегда следует  самому себе, этическому императиву своей  личности. В такие моменты он превращается в марионетку социальных сил, и это  наносит непоправимый ущерб цельности  его личности. Люди по-разному реагируют  на испытания: одна личность может «сплющиться» под ударами молота социального  насилия, а другая — закалиться. Только высоконравственные и глубоко  интеллектуальные личности испытывают острое чувство трагизма от сознания своей «не-личности», т.е. неспособности  совершать то, что диктует сокровенный смысл Я. Только свободно проявляющаяся личность может сохранить чувство собственного достоинства. Мера субъективной свободы личности определяется ее нравственным императивом и является показателем степени развитости самой личности.

Таким образом, личность — это мера цельности человека: без внутренней цельности нет личности.

Идея личностной уникальности (индивидуальности) человека

Уникальность человека проявляется  уже на биологическом уровне. Сама природа зорко бережет в нем  не только родовую сущность, но и  уникальное, особенное, хранимое в его генофонде. Все клетки организма заключают в себе генетически контролируемые специфические молекулы, делающие данного индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на свет уже с даром уникальности. Разнообразие человеческих Индивидуальностей поразительно, уникальность наблюдается даже у животных: кто имел возможность хоть сколько-нибудь наблюдать за поведением нескольких животных одного вида в одинаковых условиях, не мог не заметить различий в их «характерах». Уникальность людей поразительна даже в своем внешнем проявлении. Однако подлинный ее смысл проявляется не столько во внешнем облике человека, сколько в его внутреннем духовном мире, в особенном способе его бытия, в манере его поведения, общения с людьми и природой.

Что же представляет собой человеческая уникальность?

Наследственные особенности, неповторимые условия микросреды и разворачивающаяся  в этих условиях деятельность личности формируют социально-психологическую  уникальность человека, его индивидуальность. Но индивидуальность есть не некая  сумма этих аспектов, а их органическое единство, такой сплав, который в  действительности неразложим на составляющие: человек не может по своему произволу  оторвать от себя что-то одно и заменить его на другое, он всегда обременен  багажом своей биографии. Индивидуальность — это неделимость, единство, целостность, бесконечность, с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я — индивидуальное существо.

Индивидуальность не есть, конечно, некий абсолют, она не обладает полной и окончательной завершенностью, что является условием ее постоянного движения, изменения, развития, но в то же время она — это самая устойчивая основа, а как частный случай — инвариант и одна из основ (другая основа — социум) личностной структуры человека, изменяющийся и одновременно неизменный на протяжении всей его жизни, скрывающаяся под множеством оболочек самая нежная, самая таинственная часть его — душа.

Чтобы понять, какова же значимость уникальных особенностей личности в жизни общества, ответим на вопрос: каким было бы общество, случись вдруг, что в  силу каких-то причин все люди в нем  оказались бы на одно лицо, со штампованными  мозгами, мыслями, чувствами, способностями? Представим себе мысленно, что все люди данного общества оказались каким-то искусственным образом перемешанными в однородную массу телесного и духовного, из которого рука всесильного экспериментатора, разделив эту массу ровно пополам на женскую и мужскую части, сделала всех однотипными и во всем равными друг другу. Могла ли бы эта двойная одинаковость образовать нормальное общество?

Разнообразие индивидуальностей  — существенное условие и форма  проявления успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность личности — это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная  потребность и цель развития здорового, разумно организованного общества.

Таким образом, понятие человеческой уникальности имеет существенное значение в социальном познании, в постижении социальных явлений, событий, в уяснении механизма функционирования и развития общества, эффективного управления им.

Всю свою жизнь я наблюдаю и размышляю  о природе человека и должен признаться, что невозможно узнать о ней все: сколько ее ни изучай, рано или поздно непременно убедишься в том, что  человек — это великая тайна  и для других, и для самого себя. С ней он родится и живет  до конца дней своих, унося в мир  иной свою тайну, особенно тайну своей  души, своего сознания и разума.

Говоря о загадочной человеческой личности, ее непроницаемости для  раскрытия всей полноты ее сущности, мы не должны впадать в крайность  антропологического агностицизма. Мы ведь пока рассмотрели проблемы человека, личности в общих чертах. А тайна личности далеко не ограничивается тем, что нами сказано. Она пребывает в глубинах духовного мира, в душе, психике, сознании человека. Рассматривая их, мы слегка приподнимаем завесу над тайной человека.