Религия как социальный институт

Министерство образования  и науки РФ

Уральский государственный  экономический университет

 

 

 

 

Контрольная работа

 

по социологии на тему:

 

«Религия как социальный институт»

 

 

 

Исполнитель:

студент гр. Мпп-09 Пр

Иванов Ю.В.

Проверила:

Кузнецова В.Ф.

 

 

 

Первоуральск

2012

 

Содержание

Введение………………………………………………….3

1. Причины возникновения религии и ее функции…3

2. Структура и функции религии……………………...5

3. Современные мировые религии……………………..6

4. Современная религиозная ситуация в России…….9

Заключение……………………………………………….11

Практическое  задание…………………………………..12

Список литературы……………………………………….14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Религия как явление, присущее человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую  часть населения земного шара, оказывается тем не менее областью недоступной и по меньшей мере непонятной для очень многих людей.

Религия – это своеобразное поведение (культ), мировоззрение и  мироощущение, основанное на вере в  сверхъестественное, недоступное пониманию  человека.

Религия является необходимым  составным элементом общественной жизни, в том числе духовной культуры общества. Она выполняет в обществе ряд важных социокультурных функций. Одной из таких функций религии  является мировоззренческая, или смыслополагающая. В религии как форме духовного  освоения мира, осуществляется мысленное  преобразование мира, его организация  в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к  миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его  поведения.

 

1. Причины возникновения  религии и ее функции

Религия как общественное явление имеет свои причины возникновения  и существования социальные, гносеологические и психологические.

Социальные причины –  это те объективные факторы общественной жизни, которые с необходимостью порождают и воспроизводят религиозные  верования. Одни из них связаны с  отношением людей к природе, другие – с отношениями между людьми.

Отношение людей к природе  опосредовано имеющимися средствами и  орудиями труда. Чем менее они  развиты, тем слабее человек перед  лицом природы, тем больше над  ним господство природных сил. Слишком  ограниченными средствами обладал  первобытный человек для воздействия  на окружающий мир. Будучи не в состоянии  получить желаемый результат реальными  средствами, он прибегал к мнимым средствам. Английский этнограф Б. Малиновский, исследовавший  быт племен Меланезии, заметил, что  магия предваряет и сопровождает те виды труда островитян, где нет  уверенности в результатах и  большую роль играет случай. Магия  в таких случаях выступала  как заменитель реального воздействия  человека на природу.

В более поздние эпохи  отношения между людьми продолжали складываться стихийно. В этом случае законы развития общества выступают  как неведомые стихийные силы, определяющие судьбы людей. Причины  общественных явлений в сознании людей кажутся загадочными, сверхъестественными и мистифицируются. Все это послужило предпосылкой появления религии.

Гносеологические причины  – это предпосылки, возможности  формирования религиозных верований, возникающие в процессе познания человеком закономерностей природных  явлений. Появление у человека возможности  мыслить абстрактно, т.е. вычленять  в мышлении общее, существенное и  необходимое, отвлекаясь от единичного, несущественного и случайного, способствовало развитию теоретического познания. Способность  вычленить общее и существенное в мышлении и фиксировать их в  языке позволяет познать мир  глубже, точнее, полнее; но она же создает  также возможность превращения  общих понятий в некие «самостоятельные сущности», которые рассматриваются  как существующие вне и независимо от материального мира. Тем самым  абстрагирование в мышлении от действительности становится гносеологической предпосылкой формирования религиозных представлений.

Психологические причины  возникновения и воспроизводства  религии заключаются в следующем. Религиозные верования возникают  также в зависимости от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний  и т.п. Постоянные и устойчивые отрицательные  эмоции, в том числе неуверенность  и страх, как повторяющиеся переживания, могут создать благоприятную  почву для приобщения индивида к  религии. Помимо страха и неуверенности  в себе такую же почву для религии  создают другие отрицательные эмоции – чувства горя, скорби, одиночества. Постоянное накопление отрицательных  эмоций при отсутствии реальных возможностей устранить их источник ведет к  тому, что человек ищет средства избавления от отрицательных переживаний, в том числе и в религии.

Религия обладает рядом функций. Главная ее функция определяется как иллюзорно-компенсаторная (компенсировать, восполнять). Религия выполняет роль иллюзорного компенсатора из-за слабости человека, его бессилия, прежде всего  социального. Будучи не в силах решить жизненные проблемы на земле, человек  переносит их решение в мир  иллюзий. Проблемы, которые не решаются в этом мире, религия обещает компенсировать, восполнять их решение в иллюзорном потустороннем мире. Для этого  достаточно благопристойного по отношению  к ней поведения, исполнения предписываемых религией установлений.

Важное значение имеет  мировоззренческая функция религии. Специфически отражая действительность, она создает свою картину мироустройства и соответственно мотивирует поведение  верующего, его ориентацию в мире. Религия устанавливает определенные нормы поведения, регулирует отношения  верующего в семье, быту, обществе на основе разработанных систем и предписаний, что является ее регулирующей функцией.

2. Структура и  функции религии

Религия – явление полифункциональное, она выполняет множество функций, затрагивая самые разные стороны  общественной жизни. Единого принятого  перечня функций религии нет, да и быть не может, поскольку придется перечислять практически все  значимые сферы жизни человека. Поэтому  остановимся лишь на тех, которые  в религиоведении упоминаются наиболее часто.

В социологии в структуре  религии выделяют следующие компоненты:

§  религиозное сознание, которое может быть обыденным (личное отношение) и концептуальным (учение о Боге, нормы образа жизни и  т.п.);

§  религиозные отношения (культовые, внекультовые);

§  религиозные организации.

Основные функции (роли) религии:

Мировоззренческая – религия, по утверждениям верующих, наполняет  их жизни неким особым значением  и смыслом.

Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана  с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит  в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость  от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед  смертью.

Коммуникативная – общение  верующих между собой, «общение»  с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают  как идеальные посредники в обыденной  бытовой жизни и в общении  между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой  деятельности.

Регулятивная – осознание  индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают  своеобразной программой поведения  людей.

Интегративная – позволяет  людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую  общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в  общественной системе, в которой  имеются такие же взгляды, ценности и верования.

Политическая – лидеры различных общностей и государств используют религию для оправдания своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

Культурная – религия  содействует распространению культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и  т.п.).

Дезинтегрирующая – религия  может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями  и вероисповеданиями, а также  внутри самой религиозной группы. Дезинтегрирующее свойство религии  как правило распространяется деструктивными последователями, нарушающими основные заповеди своей религии.

Психотерапевтическая –  религия может быть использована как средство психотерапии.

 

3. Современные  мировые религии

Религия вместе с обществом  шла от несовершенных верований: фетишизма, тотемизма, магии и анимизма к современным мировым религиям.

Более совершенными, а потому и наиболее распространенными, оказались  три мировые религии: буддизм, христианство и ислам. Главной их особенностью, позволившей перешагнуть рамки  одной нации, является космополитизм. Эти религии обращены ко всем народам, в них упрощен культ, отсутствует  национальная специфика.

Важнейшая идея мировых религий  – равенство всех верующих перед  Богом независимо от их социального  положения, цвета кожи и национальности – позволила относительно легко  встать им на место существовавших многоликих божеств и полностью  заменить их. Все мировые религии  обещают верующим справедливое к  ним отношение, но только в потустороннем  мире и в зависимости от благочестия  в этом.

Буддизм – одна из первых мировых религий. Возник в VI–V вв. до н.э. в Индии. Впоследствии, видоизменяясь, он распространился среди народов  Центральной и Юго-Восточной Азии, Дальнего Востока. На территории России буддизм исповедуют буряты, калмыки, монголы, тувинцы.

Достоверных источников об основателе буддизма нет. Но буддийские теологи считают, что им был сын  индийского царя по имени Сидцхартха из рода Гаутамы, которого после смерти стали называть Будда (просветленный, достигший мудрости). Основные положения  этого вероучения изложены в каноническом сборнике Типитака. Буддийский пантеон  насчитывает тысячи будд, святых, бодхисатв (существ, достигших спасения, но продолжающих принимать участие в спасении людей), богов местных старых религий, ангелов, демонов, а также главного бога брахманизма – Брахму. Все боги делятся на добрых и злых.

По учению буддизма, все  в мире является следствием бесконечного движения драхм, духовно-материальных частиц. Различные их комбинации создают  предметы, животных, человека, а распад ведет к смерти, после которой  создаются новые комбинации и  происходит перерождение. Перерождение зависит от хороших или плохих поступков в жизни. Процесс перерождения называется «колесом жизни», или сансарой. Конечной целью добродетельной жизни  является слияние с Буддой, погружение в нирвану (сверхбытие), т.е. преодоление  всех желаний и страстей, разрыв в цепи перерождений, прекращение  перевоплощений, абсолютный ненарушимый  покой.

Христианство возникло в I в. н.э. в Восточной части Римской  империи. Из небольших разрозненных сект оно к началу IV в. превратилось в мощное идейное течение, завоевав господствующее положение сначала  в Риме, затем на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе.

Поскольку христианство возникло в среде рабов, которые были в  основном евреями, вывезенными из Палестины, то вполне логично влияние иудейства  на первоначальное христианство. Ветхий Завет является священной книгой как для иудеев, так и для  христиан. В 325 г. в городе Никее под  председательством императора Константина  состоялся Первый Вселенский собор  христианских церквей, на котором христианство было провозглашено официальной  религией Римской империи.

В 1054 г. произошел раскол в христианстве между Восточной  церковью, которая стала называться Православной, и Западной, которая  именуется Римско-католической. В XVI в. от католицизма отделяется новая  ветвь в христианстве – протестантизм  в его разновидностях: лютеранство, кальвинизм, англиканство и др.

На Руси Православие введено  киевским князем Владимиром в 988 г. Окончательное  оформление Русская Православная Церковь  получает при Ярославе Мудром (ок. 978–1054), когда была создана Киевская митрополия во главе с митрополитом Леонтием. При Ярославе был заложен собор  Святой Софии в Киеве и основан  Киево-Печерский монастырь (1051).

Церковь делилась на епархии (Киевскую, Новгородскую, Черниговскую, Ростовскую, Владимирскую и др.) –  церковные области, возглавлявшиеся  епископами. Границы епархий совпадали  с границами княжеств. В Киеве  располагался центр управления церковью во главе с митрополитом, который  назначался или утверждался по представлению  русских князей константинопольским патриархом. И только новгородского митрополита выбирало вече в сане архиепископа.

После разорения Киева  татаро-монголами киевский митрополит переехал на жительство в город Владимир. При Иване Калите церковный центр  во главе с митрополитом Петром был  перенесен в Москву.

В 1448 г. великий князь Василий  Васильевич созвал в Москву на собор  епископов Русской земли. Главой церкви был избран митрополит рязанский  Иона с титулом «митрополит Московский и всея Руси». С этого времени  Русская Православная Церковь обрела независимость от константинопольского патриарха.

В 1589 г. по инициативе царя Федора Иоанновича и с согласия константинопольского патриарха и восточных патриархов главе Русской Православной Церкви был присвоен титул патриарха  Московского и всея Руси… Первым патриархом стал митрополит Московский Иова.

На протяжении тысячелетней истории в Русской Православной Церкви как в живом организме  происходили различные изменения, связанные с потрясением в  обществе. Так, Петр I в 1721 г. заменил  единоличное управление патриарха. Был учрежден постоянный духовный собор  – Духовная Коллегия, которая затем  называлась Святейшим Синодом.