Семья как социальный институт. Социология семьи

Среди задач, которые стоят перед социологией  семьи, по мнение А.Г. Харчева, следует, прежде всего, назвать следующие:  

1)   Выяснить, какие типы социальных отношений  характерны для семьи; какие из них первичны, какие вторичны. Чем детерминированы численность и структура семей. Как связана семья с другими социальными общностями и сферами социальной жизни. 

2)   Анализировать  общественные функции семьи и  ее особенности как социального  института и малой социальной  группы, исследовать мотивацию браков  и причины разводов, социальные  психологические факторы, которые  способствуют планированию семейной  жизни, возникновению и преодолению  внутрисемейных конфликтов. 

3)   Изучать  исторические типы и формы  брачно-семейных отношений, тенденции  и перспективы их развития; раскрывать  диалектику общего, особенного и  индивидуального в деятельности  семьи на каждом этапе ее  истории. При этом не ограничиваться  познанием исследуемых явлений  лишь самих по себе, а через  них изучать более широкие  общественные структуры и закономерности. 

4)   Разрабатывать  методологические и методические  проблемы социологии брака и  семьи. При этом учитывать,  что общесоциологические методы  в интересах точности и надежности  выводов и рекомендаций должны  быть адаптированы к объекту  и целям исследования. 

Проблемы  брачно-семейных отношений необходимо исследовать с использованием комплексного подхода, т.к. многие из них находятся  на стыке социологии и психологии, социологии и педагогики. Для этого требуется вторичный анализ уже накопленных данных. Успешное выполнение интеграционной задачи требует и преодоления ряда методических трудностей, что неизбежно при изучении таких сложных явлений социальной жизни как брак и семья. Главная трудность – очень большое количество и многообразие объектов. Семья как объект может быть классифицирована по разным основаниям:

1) по типам  поселения – городская и сельская;

2) по составу  – расширенная и нуклеарная;

3) по наличию  родителей – полная и неполная (монородительская) и т.д.

Брак также  может быть классифицирован. Например, по таким основаниям, как:

1) по степени  формализации – фактически и  юридически;

2) по однородности  социального положения супругов  – гомогенный и гетерогенный.

При этом математически  точно может быть выражена лишь очень ограниченное число характеристик каждого из выбранных объектов. 

Почти любой  социальный объект доступен наблюдению и изучению изнутри. Брак и семья  же являются наиболее интимной разновидностью социальных и личных отношений, которые  большей своей частью скрыты от постороннего наблюдателя. В связи с этим возникает  ограниченность в методах изучения брачно-семейных отношений. Наиболее надежным источником общесоциальных тенденций в области брака и семьи является не изучение и описание отдельных семейных групп, а анализ статистических и документальных данных относительно положения женщины в обществе, уровня материального положения и духовной культуры, динамика рождений, браков, разводов. 

Выделим основные категории социологии семьи и  брака. К их числу в теории брачно-семейных отношений принадлежат: 

Условия жизни  семьи. Подразделяются на: 1) макро- и 2) микроусловия: а) социально-экономические условия; общественно-политические; социально-культурные и идеологические; условия, связанные с распределением населения по демографическим, этническим, социальным, профессиональным, образовательным признакам; экологические условия; б) социально-психологические условия, характеризующие общее состояние сознания людей, их отношение к миру, непосредственному окружению (социальные установки, интересы, ценностные ориентации) 

Структура семьи – совокупность отношений  между ее членами, которая включает:

-     структуру родства;

-     структуру власти и лидерства;

-     структуру ролей;

-     структуру коммуникаций. 

Функции семьи  – способ проявления активности, жизнедеятельности  семьи и ее членов. Функции семьи  историчны и тесно связаны  с социально-экономическими условиями  общества. Это обуславливает их характер и иерархию. Современной семье присущи репродуктивная, воспитательная, хозяйственно-бытовая, экономическая, первичного социального контроля, духовного общения, социально-статусная, рекреационная, эмоциональная и сексуальная функции. 

Образ жизни  семьи – интегральная категория, помогающая изучать в целом институциональные  и групповые характеристики семьи, исследовать, как и ради чего живут  люди, чем они заняты, проследить взаимосвязь разных сторон жизни, а  также соотношение одного и того же вида деятельности у разных членов семьи. Как отмечает советский социолог Э.К. Васильева, образ жизни семьи  – это специфическая форма  проявления образа жизни общества. Для системации составляющих образа жизни семьи целесообразно исходить из классификации функций и сфер жизнедеятельности семьи. 

Семейно-брачная  идеология – совокупность ценностей, норм, установок в брачно-семейной сфере. 

Успешность  брачно-семейных отношений – интегральная характеристика, отражающая качество брачно-семейных отношений. В нее  входит как объективная оценка деятельности семьи, характер выполнения ею функций  с точки зрения общественных потребностей, так и субъективные оценки удовлетворенности  браком и семьей. Эта категория  позволяет проводить сравнения  качества брачно-семейных отношений  в разных типах семей, в различных регионах и в разные периоды времени, а также конструировать нормативные модели управления брачно-семейными отношениями. 

Этапы жизненного цикла семьи – категория, которая  характеризует динамику изменений  семьи от ее формирования до распада. Классификация этапов жизненного цикла  семьи может быть построена на разных основаниях. 

Научно-теоретические  и прикладные исследования семьи  ориентированы не на регламентацию  жизни отдельных семей, а на изучение факторов, от которых зависит состояние  и прогресс в целом брачно-семейных отношений во всем обществе, а также  разработку практических путей совершенствования  и стимуляции определенных социальных процессов. Это может быть связано  с достижением равенства мужчины  и женщины в обществе, с улучшением экономической и политической ситуации, с совершенствованием быта, форм досуга и отдыха; улучшением законодательства, регулирующего отношения в браке  и семье. 

Становление и развитие социологии семьи было процессом длительным и многоаспектным, чему предшествовало накопление фактических данных и разнообразных взглядов на семью и брак и их переосмысление выдающимися мыслителями во все времена. 

В социологии семьи и брака различают два  основных направления:

-     исследование истории семьи и  брака;

-     анализ современной семьи и  брака. 

В рамках исторического  направления рассматривается происхождение  семьи и ее развитие в различных  социально-экономических формациях. Систематическое исследование семьи, по данным американского социолога  Х. Кристенсена, было начато в конце XIX века. До этого времени на взгляды на семью и брак сильное влияние оказывали религия, мифология, философия. Как известно, в социальной концепции Платона интересы общества (государства) доминируют над интересами личности. «Идеальное государство – общность жен и детей», «Каждый брак должен быть полезен для государства», - писал Платон. Аристотель предполагал, сто природа нормального человека определяется его «встроенностью» в политическую систему, а «всякая семья составляет часть государства». 

Английский  философ Томас Гоббс (1588-1679), разрабатывая проблемы моральной и гражданской  философии, опровергал точку зрения на брак как нечто нечистое, лишенное святости, желая возвращения земному  институту брака его духовной ценности. 

Французский просветитель XVIII века Жан Жак Руссо (1712-1778), который отличался особым демократизмом, отрицал правомерность  общественного неравенства между  полами. Но вместе с тем Руссо  обращал внимание и на их природные, функциональные и в какой-то мере социальные различия. Он предполагал  дифференцированный подход к особенностям женщины и мужчины. 

Большой интерес  представляют воззрения на семью  и брак классиков немецкого идеализма И. Канта (1724-1804) и И. Фихте (1762-1814), которые рассматривали проблемы брака и семьи исходя из теории естественного права, неравенства мужчины и женщины. Они считали, что брак – это нравственно-правовой институт, что половое влечение облагорожено исключительностью и должно регулироваться законами. Еще один классик немецкого идеализма Г. Гегель (1770-1831), обладая огромным историческим чутьем, увидел связь определенной формы семьи и соответствующего социального и политического строя. Гегель пришел к выводу о том, что правовые отношения чужды семейному союзу самому по себе. В основе этого вывода лежит идея о противоречии между духовно-нравственным единством в семье и внешним (юридическим) регулированием этих отношений. 

В течение  длительного времени (примерно до середины XIX века) семья рассматривалась как  изначальная и по самой своей  природе моногамная ячейка общества. Поэтому философов и ученых античности, средневековья и отчасти Нового времени интересовала не столько  семья как специфический социальный институт, сколько ее отношение к  общим социальным порядкам и, прежде всего к государству. 

Утверждение исторического взгляда на брак и  семью происходило двумя путями: 1) при помощи исследования прошлого семьи, в частности, брачно-семейного  уклада так называемых примитивных народов; 2) путем изучения семьи в различных социальных условиях. У истоков первого направления стоит швейцарский ученый Иоганн Бахофен (1815-1887). Он положил начало изучению истории семьи. В труде «Материнское право» (1861) он выдвинул тезис об универсально-историческом развитии первобытного человека от первоначального беспорядочного общения полов ("гетеризма") к материнскому, а затем к отцовскому праву. Через анализ древних классических произведений он доказал, что до единобрачия и у греков и у азиатов было такое состояние, когда не только мужчина вступал в половые отношения с несколькими женщинами, но и женщина – с несколькими мужчинами. 

Особенно  большое значение для обоснования  эволюционных идей имел труд американского  ученого Льюиса Генри Моргана (1818-1881), который впервые на научной основе рассмотрел историю первобытного общества. Свою книгу «Древнее общество» он писал около 40 лет и опубликовал  в 1877 году. В ней излагается теория единого пути развития человеческого  общества, обосновывается универсальность  материнского рода, опровергается патриархальная теория. На огромном фактическом материале  Морган проанализировал систему  родства на разных континентах. По его  схеме брачные отношения прошли путь от промискуитета (беспорядочные  половые связи) через групповой  брак к моногамии. Наиболее важным результатом  всех его изысканий было установление многообразия исторических типов брачно-семейных отношений и зависимости их от конкретных исторических условий. Книга  Моргана «Древнее общество», которую  законспектировал и прокомментировал К. Маркс (1818-1883), послужила поводом  для создания произведения Ф. Энгельса (1820-1895) «Происхождение семьи, частной  собственности и государства» (1884). Выполняя завещание К. Маркса, Ф. Энгельс  с использованием труда Моргана  доказал глубокую органическую взаимосвязь  производства средств жизни и  производство самого человека, развития, с одной стороны, труда, а с  другой – семьи. Была вскрыта объективно-историческая закономерность изменений семьи, ее противоречивый и вместе с тем  прогрессивный характер. Энгельс  уделяет особое внимание эволюции форм семьи, ее развитию от групповых форм брака к моногамии. 

Определенное  влияние на социологию семьи оказала  теория «социальных групп». Ее автором  является американский социолог Чарльз Кули (1864-1929). Кули ввел различения первичных групп и вторичных общественных институтов. Первичные группы (семья, соседство, детские группы) являются основными общественными ячейками. Они характеризуются интимными, личностными, неформальными связями, непосредственным общением, устойчивостью, малым размером. В первичных группах происходит социализация личности. Вторичные общественные институты (классы, нации, партии), согласно теории Кули, образуют социальную структуру, где складываются безличные отношения и в которых индивид включается лишь как носитель определенной функции. 

В 1945 г. выходит  книга Э. Берджесса и Х. Локка «семья – от института к содружеству». В представители чикагской школы пытались доказать, что изменения в жизни семьи происходят потому, что осуществляется нормальный переход от института (традиционной модели семьи) к содружеству (современной модели семьи). Прочность брака зависит главным образом от психологических усилий супругов. Иными словами, семья изменяется, когда утрачивает все признаки социального института и превращается в свободную ассоциацию лиц, которые взаимодействуют ради своих личных желаний и потребностей, а именно – в содружество. Берджесса и Локк понимали изменения семьи не просто как утрату своих функций, не в ее дезорганизации, а в реорганизации, в изменении всего облика семьи, ее структуры и функционирования. Лозунг «От института к содружеству» был социологически наивным, но идея изменения семьи как ее реорганизация была подхвачена и развита дальше.