Соціальна стратифікація

                                                     ЗМІСТ 
 
 
 
Вступ……………………………………………………………………………………….с. 3 
 
 
1. Загальніі системи стратифікації……………………………………………………..с. 5 
 
2. Традиційні стратифікаційні 
                громади………………………………………………………………………..с. 8 
 
 3. Соціальна стратифікація в наші дні……………………………………………....с. 14 
 
 
Висновок …………………………………………………………………………………..с.20 
 
 
Список використаної літератури………………………………………………………с. 22 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВСТУП 
 
 
      Для людського суспільства на всіх етапах його розвитку була характерна 
нерівність. Структуровані нерівності між різними групами людей 
соціологи називають стратифікацією. 
      Для більш точного визначення цього поняття можна навести слова 
Питирима Сорокіна: «Соціальна стратифікація - це диференціація деякої 
даної сукупності людей (населення) на класи в ієрархічному ранзі. Вона 
знаходить вираження в існуванні вищих і нижчих шарів. Її основа і 
сутність - у нерівномірному розподілі прав і привілеїв, відповідальності 
й обов'язку, наявності і відсутності соціальних цінностей, влади і впливу 
серед членів того чи іншого співтовариства. Конкретні форми соціальної 
стратифікації різноманітні і численні. Однак все їхнє різноманіття 
може бути зведене до трьох основних форм: економічна, політична і 
професійна стратифікації. Як правило, всі вони тісно переплетені. 
Соціальна стратифікація - це постійна характеристика будь-якого 
організованого суспільства ». [1] 
 
      «Соціальна стратифікація починається з веберовского розмежування 
більш традиційних суспільств, що грунтуються на статусах (наприклад, товариств, 
мають у своїй підставі такі запропоновані категорії, як стану і 
касти, рабство, унаслідок чого нерівність санкціонується законом) і 
поляризірованних, але більш розмитих суспільств, що мають у своїй основі класи 
(Що типово для сучасного Заходу), де велику роль відіграють особисті 
досягнення, де економічна диференціація має першорядне значення 
і носить більш безособистісний характер ». [2] 
 
      Вивчення соціальної стратифікації має довгу історію, що починається з 
середини XIX ст. (Роботи Карла Маркса і Джона Стюарта Мілля) та включає 
серйозний внесок дослідників початку ХХ ст. - Від Вільфредо Парето (який 
запропонував теорію "циркуляції еліт") до Питирима Сорокіна. Зараз велика 
література по цій темі нерозривно переплітається з роботами, присвяченими 
освіті, соціальній статі (gender), культурі, владі, статистичній 
техніці і ролі теорії в соціальних дослідженнях. Звичайно, охопити всі 
різноманіття літератури по даній темі в одній роботі неможливо. Моєю метою є лише огляд основних типів стратифікації суспільства в минулому і сьогоденні. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАГАЛЬНІНІ СИСТЕМИ СТРАТИФІКАЦІЇ 
 
 
      Згідно Ентоні Гидденсу, «помітні чотири основні системи 
стратифікації: рабство, касти, стани і класи. 
 
Рабство 
 
      Рабство - це найбільш виражена форма нерівності, при якій частина 
індивідів буквально належить іншим як їхня власність. Правові 
умови рабства значно варіюються в різних суспільствах. Системи 
рабської праці розвалилися частково через боротьбу проти них, частково тому, 
що економічні чи інші стимули спонукали людей працювати більш 
ефективно, чим прямий примус. З того часу, як більш століття назад 
воля було гарантована рабам Північної і Південної Америки, рабство як 
формальний інститут поступово знищилося і сьогодні майже повністю 
зникло у світі. 
 
Каста 
 
      Касту зв'язують найчастіше з культурою Індійського субконтиненту. 
Термін «каста» португальського походження, означає «рід» і «чистий рід». 
У самих індійців немає терміна для опису класової системи в цілому, 
різні слова розкривають її різні аспекти. Серед них - два головних - 
варна і джати. Варни включають чотири категорії, ранжируються по 
соціальному престижу. Джати визначають групи, усередині яких кастові 
ранги мають організований характер. Вищі варни, брахмани, представляють 
найбільш високий рівень чистоти, недоторкані - найбільш низький. Брахмани 
повинні уникати визначених типів контактів з недоторканими. 

Кастова система споконвічно жорстко пов'язана з індуїстською релігією. Індивіди переконані, що якщо хтось не залишиться вірним ритуалам і обов'язкам своєї касти, то його чекає найнижче положення в наступному втіленні. 
Концепція каст іноді застосовувалася поза індійським контекстом, коли дві або 
більш етнічні групи піддавалися сегрегації, і домінувало поняття расової чистоти (південна частина США, Південна Африка). 

Стани 
 
      Стани були частиною європейського феодалізму, але були також у 
багатьох інших традиційних суспільствах. Феодальні стани включають страти з 
різними обов'язками і правами; деякі з цих відмінностей 
встановлюються законом. У Європі стани включали аристократію і 
дворянство. Духівництво складало інший стан, маючи більш низький 
статус, але володіючи різними привілеями. До так званого «третього 
стану »відносилися слуги, вільні селяни, торговці і художники. У 
протилежність каст, станові шлюби й індивідуальна мобільність 
сприймалися толерантно. 
Стани мали тенденцію розвиватися, коли існувала традиційна 
аристократія, що базувалася на знатності походження. У феодальних 
системах, подібних, що існували в середньовічній Європі стани були 
замкнуті на маєтки і локалізовані. У більш централізованих і традиційних 
імперіях, таких як Китай чи Японія, вони були організовані на більш 
вираженій національній основі. 
 
Класи 
 
   Класові системи відрізняються в багатьох відносинах від рабства, каст і 
станів. Особливо потрібно було б відзначити чотири моменти: 
   1. Класи не створюються на основі правових і релігійних норм; членство в 
      них не грунтується на спадкоємному положенні і звичаях. Класові 
      системи більш рухливі, ніж інші системи стратифікації, і границі 
      між класами ніколи не бувають ясно окресленими. 
   2. Приналежність індивіда до класу повинна бути «досягнута» їм самим, а 
      не просто бути «такою» від народження, як в інших типах систем 
      стратифікації. 
      Соціальна мобільність - рух нагору і вниз у класовій структурі - 
      значно простіше, ніж в інших типах (у кастової системі 
      індивідуальна мобільність, перехід з однієї касти в іншу 
      неможливий). 
   3. Класи залежать від економічних розходжень між групами людей, 
      пов'язаних з нерівністю у володінні і контролі над матеріальними 
      ресурсами. 
   4. В інших типах стратифікаційних систем нерівність виражена на рівні         міжособистісних відносин, що стосуються обов'язків між 
      слугою і паном, рабом і хазяїном, представниками вищої і нижчої 
      каст. Класові системи, навпаки, здійснюють в основному зв'язки 
      неособистого характеру ». [3] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ТРАДИЦІЙНІ СТРАТИФІКАЦІЙНІ СУСПІЛЬСТВА 
 
 
      «Стратифікаційні товариства отримали свою назву від латинського слова 
stratum, що в перекладі означає «шар». Суспільство цього типу найпростіше 
уявити собі у вигляді листкового пирога – усі взаємодії між шарами (стратами) організовані скоріше по вертикалі, чим по горизонталі - як це відбувається в сегментарних суспільствах. Самими своєрідними зі стратифікаційних суспільств є суспільства, підрозділені на касти.   
 
      Один з різновидів кастового розподілу суспільства заснован на 
етнічних розходженнях. Саме цей варіант виникає у випадку інтеграції 
цивілізації списа з цивілізацією зерносховищ. Історія Африки дає 
кілька прикладів подібної інтеграції. До початку 
другого тисячоліття нашої ери племена скотарів, що відносяться до нілотской 
групи народів, стали розселятися з долини Нілу до півдня, у савани, де жили 
негроиди-банту. Прибульці-скотарі використовували як основу нової 
політичної системи державні структури місцевих землеробів. 
При цьому на майнову і станову нерівність наклалася ще й 
кастова. Наприклад, у царстві Анколе, що сформувалося в XV-XVI століттях 
на території сучасної Уганди, скотарі хима відвели собі роль 
панівної касти, що тримає в підпорядкуванні касту споконвічних місцевих жителів 
- землеробів іру. 

Одним з найважливіших інструментів збереження такого панування 
стала поширюватися на всіх іру заборона розводити худобу. Селянин міг 
отримати у користування або ялову корову, або бичків, яких заколювали 
на м'ясо. В обмін на цих тварин іру повинні були віддавати скотарям частину 
свого врожаю. Можливості селян повстати проти встановленого порядку 
зведені до мінімуму, оскільки їм заборонялося мати зброю і входити до 
складу військових загонів. Шлюби між іра і хима категорично заборонялися. І 
хоча існуюча в Анколі кастова нерівність служила джерелом 
постійної соціальної напруги, з економічної точки зору система 
виявилася прогресивною, оскільки сформований в суспільстві поділ праці 
приносив вигоду і скотарям, і землеробам. 
      Цей приклад розмежування каст по етнічній ознаці - далеко не 
єдиний. За свідченням Леви-Стросса, щось подібне існувало 
ще порівняно недавно в індіанців мбайа-гуайкуру в Бразилії і Парагваї. У 
структурі їхнього монархічного суспільства і в матеріальній культурі почуваються 
віяння древніх цивілізацій Америки - таких, наприклад, як культура Чавин у 
Перу, що існувала на рубежі першого і другого тисячоліть до нової ери. 
У суспільстві кадиавеу представники цього етносу складали привілейовану 
касту, свого роду аристократію. До неї, крім самих монархів, належала 
родова знать, що підрозділялася на два супідрядних стани, і підкаста 
воїнів. Усі вони обслуговувалися кастою фортечних індіанців гуана, які, в 
наслідування вищим шарам суспільства, також підрозділялися на три підкасти. 
До речі, істориками помічена закономірність, суть якої в тому, 
що процеси формування держави найчастіше прискорюються в суспільствах, що 
складаються більш ніж з одного етносу. 

Причина виникнення іншого, набагато більш екзотичного варіанта 
кастового суспільства лежить не в поневоленні одного народу іншим, а в 
представленнях, що склалися усередині того чи іншого єдиного етносу. Прекрасним прикладом релігії, яка породила дуже вигадливу кастову систему, що стала основою всієї соціальної організації багатьох народів Південної Азії, служить індуїзм. У віруваннях індуїстів до логічного кінця доведене протиставлення понять «чистота» - «нечистота», які споконвіку були 
основоположними практично у всіх архаїчних культурах. 
      Потужним джерелом нечистоти індуїсти вважають усяке насильство - і не 
тільки над людьми, але також над тваринами, над рослинами і над матір'ю- 
землею. Саме тому люди духовного звання ні в якому разі не повинні 
займатися землеробством, а професії м'ясника, що забиває худобу, і маслобоя, що віднімає життя в насінь рослин, відносяться до «нечистих». 
 

Виникнення індуїстської системи каст обгрунтовано в санскритських 
трактатах, створених ще в першому тисячолітті до нової ери. У них був 
установлений розподіл суспільства на чотири стани, іменованих варнами, за 
межами яких (а отже, і суспільства як такого) були залишені 
так звані вневарнові, що включають у себе самі знедолені шари 
паріїв і недоторканих. На вершині ієрархічної піраміди знаходиться варна жерців брахманів. Трохи нижче розміщена варна кшатріїв, куди відноситься вища світська аристократія, покликана здійснювати земну владу, а також люди військових професій. За ними по спадній випливає варна вайш'їв, що поєднує землеробів, 
скотарів і торговців. Члени всіх цих трьох варн у віці 8-12 років, 
після навчання священним текстам, проходять ініціацію, що 
розглядається як друге, духовне народження. Тому брахмани, кшатрії та 
вайш'ї іменуються двічі породженими - на відміну від представників четвертої, 
найнижчої касти шудр, що поєднує ремісників і слуг. 
      Спочатку система варн виникла, швидше за все, як природний, 
неодмінний результат майнового і соціального розшарування суспільства - 
приблизно тим же шляхом, як це відбувалося, скажемо, у землеробів 
африканських саван. Варни мають те загальне зі станами більш звичного для 
нас європейського суспільства (духівництво, знать, купецтво, ремісники), 
що шлюби між ними не заборонені цілком: індуїст може взяти жінку з більш низької варни, хоча одруження з представницею вищестоящої варни вважається неприпустимим. Головна ж відмінність варн від станів є на сьогодні в тім, що в основі ієрархічної супідрядності варн лежить принцип їхньої нерівноцінності по ступені «ритуальної чистоти »: варна брахманів - сама чиста, варна шудр найменш чиста, якщо не вважати, зрозуміло, вневарнових недоторканних і паріїв.

Саме цей принцип, доведений до логічного кінця, ліг в основу 
підрозділу варн і суспільства в цілому на касти чи джати, що 
склалися в більш пізні часи, у ході подальшої еволюції індуських 
культур. Усі без винятку члени даної касти характеризуються цілком 
визначеним рівнем спадкоємної чистоти-нечистоти, що раз і назавжди 
визначає місце цієї касти в ієрархії суспільства. Ступінь чистоти 
визначається в першу чергу родом діяльності: якщо будь-яка каста з варни 
брахманів, що стоїть на стражі чистоти всього суспільства, за визначенням 
відноситься до найбільш чистих, то касти праль або золотарів виявляються 
серед найбільш нечистих, бо вони по роду своїх занять завжди і 
скрізь безпосередньо стикаються з «брудом», з відходами людської 
життєдіяльності

Чистота - стан нестійкий, а нечистота всюдисуща і заразлива. 
Щоб зберегти рівень властиві даній касті чистоти, людина повинна 
постійно, під страхом виключення з касти, робити обмивання і 
всілякі ритуальні очищення - особливо після небезпечного контакту з 
членом нижчестоящої касти. Чи варто говорити, що нечистота передається 
потужним потоком при статевих контактах. Звідси найсуворіша заборона не тільки на шлюби, але навіть на скороминущі полові зв'язки між представниками різних 
каст.

Різні етноси, що дотримуються індуїзму, можуть підрозділятися на 
неоднакову кількість каст - відповідно до національних традицій 
або локальних звичаїв даної місцевості. Наприклад, у жителів плоскогір'їв 
(Тераев) Непалу варна брахманів поділяється на три касти, варна кшатріїв також 
на три, варна вайш'їв представлена ​​єдиною кастою, а шудри розпадаються 
на 13 чистих каст, чотири - нечистих і сім недоторканих. Цікаво, що до 
останнього відноситься каста шкіряників-шевців, оскільки вони постійно 
мають справу зі шкірами полеглих і убитих тварин. Деякі вчені 
нараховують у цьому регіоні до 59 каст, хоча в межах одного великого 
села їх буває звичайно не більш 20. У сингалів, що представляють собою 
древніх першопроходців острова Шрі-Ланка, відомо 25 каст, а у сусідів тамілів – 49.   

Припустимо, менше число каст у сингалів у порівнянні з тамілами 
частково пояснюється тим, що перші протягом своєї історії зазнали 
значний вплив буддизму, який, на відміну від індуїзму, формально не 
заохочує соціальну нерівність. Однак авторитет індуїзму в країнах Південної 
Азії настільки сильний, що зародкова система каст виникла місцями навіть 
серед правовірних буддистів. Наприклад, у монголоїдов-неваров, що населяють 
високогірну долину Катманду в Непалі, індуїзм і буддизм співіснують  
як рівноправні релігії. Індуїсти поділяються на 29 каст, а буддисти 
усього на три: на дві вищі чернечі касти і нижчу касту мирянин-удай. Дві 
високі касти буддистів претендують на той же статус, що і двічі породжені 
індуїсти, однак представникам тих і других не тільки заборонено вступати в 
змішані шлюби, але навіть брати участь у спільних трапезах. До всього 
сказаного слід додати, що система каст проникнула в індуїстських 
країни не тільки в середовище буддистів, але була прийнята також послідовниками ісламу цієї першої егалітарної релігії, що заперечує тверду 
соціальну стратифікацію суспільства. Так, хоча індуїстами Непалу всі 
мусульмани розглядаються як одна дуже низька нечиста каста, саме вони 
підрозділяють себе на 26 каст.