Шумерський міфічний епос. Космологічні оповіді

ВСТУП

Шумерійці - племена невідомого походження, у  кін. 4-го тис. до н. е.. освоїли долину Тигру та Євфрату і утворили перші в Двуріччі міста-держави. Шумерський період історії Двуріччя охоплює близько півтори тисячі років, він завершується в кін. 3 - поч. 2-го тис. до н. е.. т. н. III династією міста Ура і династіями Ісин і Ларси, з яких остання була вже тільки частково шумерською. Шумерські автори створили цілий ряд літературних жанрів, в яких досягли чималих успіхів: міфи і епічні оповіді, гімни богам і плачі, прислів'я і повчання. Одним з найбільш популярних видів літературного жанру в Шумері були гімни. На даний час відомо багато гімнів, присвячених богам, царям і храмам, і можна припустити, що це тільки невелика частина гімнів, що існували в стародавньому Шумері. У шумерів була велика і різноманітна група повчальних творів: суперечки, повчання, збірники настанов і прислів'їв, що містять сотні афоризмів, приказок, коротких висловів і навіть щось на зразок байок Езопа.

На  перший погляд може здатися, що з міфів, легенд і епічних поем, що є плодом вимислу, а так само з гімнів богам, навряд чи вдасться почерпнути багато відомостей. Однак за вмілого і  правильного підходу можна отримати чимало цікавих фактів про повсякденне  життя шумерів і їх практичну діяльність.

ПЕРША КОСМОГОНІЯ ТА КОСМОЛОГІЯ

Шумери  не зуміли створити філософії в загальноприйнятому розумінні цього слова. Їм ніколи не приходило в голову, що справжня природа речей або їх уявлення про речі можуть бути поставлені під  сумнів, а тому у них була відсутня така галузь філософії, як гносеологія (теорія пізнання).

Тим не менш шумери роздумували і будували припущення про природу всесвіту, і перш за все про її походження та устрій, і про закони світобудови. Є всі підстави припускати, що вже в III тисячолітті до н. е.. в Шумері були мислителі та педагоги, які намагалися відповісти на подібні питання і для цього розробили свою космологію і теологію. Створена ними система поглядів виявилася настільки переконливою, що її беззастережно прийняла більшість країн Близького Сходу.

Проте марно було б шукати в літературі шумерів систематичного філософського  викладу їх космології і теології. Мислителі Шумеру ще не оволоділи тією незамінною зброєю пізнання, яку ми сприймаємо як щось само собою зрозуміле: вони не знали наукового методу визначення і узагальнення, без якого наука ніколи б не досягла сучасного рівня.

Візьмемо  хоча б таку очевидну істину, як взаємозалежність причини і наслідку. Мислителі  Шумеру, незважаючи на те що повсякденне  життя давало їм тисячі прикладів  такої взаємозалежності, так і  не зуміли вивести з них загального і всеосяжного закону: «Кожен наслідок має свою причину». Не дивно, що майже  всі відомості про шумерську філософію, теологію та космологію доводиться сьогодні збирати по крихтах з окремих літературних творів, зокрема з міфів, епічних оповідей і гімнів.

Для шумерського філософа чи педагога головними  елементами світобудови були земля  і небо. Тому вони називали всесвіт  «ан-кі», що означає «небо-земля». Земля, по уявленням шумерів, це плаский диск, а небо - порожній простір, що спирається нагорі і внизу на тверду поверхню. З якого матеріалу була, на їхню думку, ця поверхня, досі незрозуміло. Оскільки шумери називали олово «небесним металом», можна вважати, що вона вважалася олов'яної. Між землею і небом розташовувався третій елемент - «Ліль»; це слово означає (приблизно) «вітер» (повітря, подих, дух). «Небо-земля» зверху, знизу і з обох боків оточені нескінченним океаном, в якому вони якимось чином зберігають нерухомість. Виходячи з цих основних уявлень, які їм здавалися очевидними і непорушними, шумерські мислителі і будували свою космогонію. Спочатку, на їхню думку, був первісний океан. Судячи за деякими даними, можна припустити, що шумери вважали цей океан свого роду «першопричиною», «першим двигуном», не задаючись думкою про те, що ж передувало океану в часі і просторі. У цьому первозданному океані якимось чином зародилися небесне склепіння і пласка земля, відокремлені один від одного рухомою і всепроникаючою «атмосферою». Потім з атмосфери були створені тіла, що світяться: сонце, місяць, планети і зірки. Далі, після відділення неба від землі і виникнення світлоносних астральних тіл, з'явилися рослини, тварини і, нарешті, людина.

Але хто ж створив всесвіт і  хто змушує його здійснювати свій колообіг день за днем, рік за роком, протягом незліченних століть? Наскільки нам відомо з найдавніших писемних джерел, шумерські теологи не сумнівалися в тому, що існує цілий пантеон живих істот, схожих на людей, однак безсмертних і наділених надлюдським могутністю, які незримо керують ходом світобудови за непорушним планом, у відповідності з непорушними законами. Кожна з цих антропоморфних, але надприродних істот відає певною частиною світобудови і діє за строго визначеними правилами. До подібного непорушного для них переконання шумерські теологи могли дійти тільки шляхом логічних умозаключень, тому що ніхто з них, зрозуміло, ніколи не бачив жодного з цих численних людиноподібних божеств. Вони виходили зі структури людського суспільства, яким вони його знали, тобто судили про невідоме за добре відомим. Вони бачили, що країни і міста, палаци та храми, поля та угіддя - коротше, все в суспільному житті і сфері виробництва - управляється, утримується, контролюється і очолюється живими людськими істотами, без яких країни і міста приречені на запустіння, палаци та храми обертаються на руїни, а посіви засихають. Тому, міркували вони, і всесвіт із усіма його складовими елементами теж повинен управлятися, утримуватися, контролюватися і очолюватися живими істотами, які мають вигляд людей. Але оскільки всесвіт незмірно більше всіх поселень людини, оскільки будова його невимірний складніша, ці живі істоти повинні бути набагато могутнішими за простих людей. Перш за все вони повинні бути безсмертними. Бо якщо вони помруть, у всесвіті запанує хаос і прийде кінець світу - перспектива, яка, з цілком зрозумілих причин, не влаштовувала шумерських мислителів. Цих антропоморфних, але в той же час надприродних і безсмертних істот шумери позначали словом «дінгір», яке ми переводимо як «бог», «божество».

Якою  була структура цього божественного  пантеону? Перш за все, - для шумерів  таке припущення цілком природно, - божества займали в їх пантеоні різні місця  у відповідності зі значенням  кожного. Навряд чи божество мотики або  форми для вироблення цегли могло  зрівнятися з богом сонця. Бог  гребель і каналів теж не міг  бути одного рангу з богом, що відав  усією землею. Цілком природно, що, за аналогією з політичною організацією своїх держав, шумери поставили на чолі пантеону головного бога, якого  інші божества визнавали своїм правителем або царем.

Таким чином, шумерський пантеон був чимось на зразок зборів під керівництвом верховного правителя. Наступними за ним  за рангом були сім богів, «які вершать  долі», і п'ятдесят так званих «великих богів». Проте найцікавіший підрозділ, встановлений шумерськими  теологами, полягав в тому, що вони розрізняли божества творчі і нетворчі. Це випливало з їхнього ставлення  до всесвіту. Оскільки головними його елементами були небо, земля, море і  атмосфера, всі інші явища могли  існувати лише в рамках цих чотирьох елементів. Звідси неважко прийти до висновку, що чотири бога, що відали небом, землею, морем і повітрям, були творчими богами і що вони створили все суще, кожен у своїй галузі, відповідно до заздалегідь розробленого ними плану.

Що  стосується методу творення, яким користувалися  ці боги, то шумерські філософи висунули доктрину, яка була згодом прийнята на всьому Близькому Сході, - доктрину про творчу силу божественного слова. За їх вченням, богу-творцю достатньо  було що-небудь задумати, а потім  вимовити слово і назвати ім'я. Цілком можливо, що уявлення про творчу силу божественного слова виникло  в результаті спостережень за людським суспільством. Якщо людина, правитель, могла досягти майже всього, чого їй хотілося, силою наказу, - всього лише силою слова, що злетіло з  її вуст, - чому б надмогутнім безсмертним богам, правителям чотирьох стихій всесвіту, не досягти своїм божественним словом набагато більшого? Але можливо також, що настільки «полегшене» рішення проблем космології, при якому єдине значення мали думка і слово, просто відбивало прагнення втекти від реальності, підмінити дійсне бажаним, що характерно майже для всіх людей у важкі періоди їхнього життя.

Одночасно шумерські богослови створили цілком задовольнявшу їх концепцію, яка пояснювала, яким чином взаємодіяли природні і суспільні явища після їх створення. На їхню думку, ці явища взаємодіяли гармонійно і безперервно, не вступаючи між собою ні в які протиріччя. Цим поданням відповідало шумерське слово «ме», точний сенс якого досі не встановлено. Можна припустити, що дане слово означало комплекс правил і закономірностей, приписаний кожному явищу природи або суспільства, щоб ці явища завжди підпорядковувалися заздалегідь задуманому плану. Це була ще одна відповідь на воістину нерозв'язну загадку світобудови. Втім, така відповідь прикривала найважчу проблему космології оболонкою малозначних слів.

БОГИ МЕСОПОТАМІЇ

Стародавні  спостерігачі бачили в Месопотамії  земний рай, не завжди усвідомлюючи, якими  титанічними зусиллями тут створювався  достаток. Тигр і Євфрат з їх численними притоками переповнювалися весною талими водами і перетворювали низини Межиріччя на суцільне болото. Потрібні були постійні зусилля, щоб відводити зайві води в канали, очищати русла каналів від мулу. Зате врожай на поливних землях був фантастично великий. Крім води та грунту Месопотамія не мала природних багатств, якими володіли сусідні країни. Ні каменю, ні лісу, ні металів. Житла доводилося будувати з глини і очерету, використовуючи в кращому випадку обпалені на сонці цеглини. Нафта, якою славиться сучасна Месопотамія, була відома в найвіддаленіші часи. Але застосування її в давнину було обмеженим.

Поряд з текстами господарського призначення  та державними актами шумери залишили записи своїх міфів. Вслід за шумерами їх переказували аккадяни, вавілоняни, ассірійці, хетти. Міфи, на відміну від близьких до них за формою, але більш пізніх за часом виникнення казок, не тільки розвивають нашу уяву, але і збагачують знаннями про віддалене історичне минуле. Найбільш очевидним проявом історизму шумерських міфів є те, що міфологічне оповідання відкривається введеннями-запевкамі такого типу: "в давні дні", "в давні ночі", "в старожитні ночі", "в давні роки", "в стародавні роки". В той же час в шумерських міфах, як правило, відсутня дія, вона замінюється переказом монологів або діалогів, нібито вимовлених богами і предметами-символами. Можна думати, що ці тексти виконувалися хором або двома хорами в храмах. Не випадково під деякими з них є приписки типу - "пісня під литаври", "плач на флейті", "пісня під барабани". В ході розкопок виявлені музичні інструменти, так само як печатки і рельєфи з їх зображеннями. Збереглися і нотні знаки, поки ще не дешифровані.

Форми, в яких міфи Месопотамії донесли  до нас історію, не у всьому зрозумілі  сучасній людині. Тому треба собі уявити обстановку, в якій вони створювалися. У кінці IV тисячоліття до н. е.. країна шумерів і жившого з ними з середини III тисячоліття народу семітського походження аккадян, була в нижній течії Тигру і Євфрату розділена на десятки общинних поселень. Осередком кожної громади, центром господарсько-адміністративної діяльності був храм, що вважався оселею певного божества. До появи міст-держав і царської влади правителем кожної шумерської або аккадської громади був верховний жрець її храму. Від імені цього бога чи богині правитель громади здійснював свою адміністративну і релігійну владу.

Головними богами шумерів були Ану (Небо), покровитель  Урука, Енліль (Вітер, Повітря, Буря); підземні води і Світовий океан були віддані Енкі, головному богу м. Еріду. В Уруці шанувалася також Інанна, богиня любові і чвари. Сонячному богові Уту поклонялися в Сиппарі, пізніше - в Ларсі. Нанна, бог Місяця, був покровителем міста Ура.

Як  і в багатьох інших міфологіях Західної Євразії, передбачалися два «царя богів» - майже безвладний старший і володарюючий молодший.

Перше місце за старшинством займав бог неба, «цар богів» Ан (аккад. Ану), але реальною владою користувався не він (Ану був дуже високий, щоб займатися земними справами, і царював, але не керував), а його син, теж названий «цар богів», бог повітря, вітру, дихання і життя Енліль (шумерською це означає «Володар повітря / дихання»; аккадци звали його Елліль і Бел - останнє слово означає по-аккадськи «Володар»; ймовірно, це був епітет споконвічного верховного бога аккадців до того, як вони оселилися серед шумерів і ототожнили його з Енлілем). Він здійснював верховне управління світом. Енлілю поклонялися в головному культовому центрі Шумера - місті Ніппур.

Столиці великих держав висували на престол «царя богів» власного бога-покровителя. За вавилонським міфом, збори богів змушені були проголосити своїм царем Мардука, щоб той позбавив світ від хаосу, що виходить від чудовиська Тіамат. Аналогічно в Ассирії «царем усіх богів» був Ашшур.

Суттєву роль у міфології грала Нінхурсаг - «мати всього живого». Виділялися також дві великі групи богів: небесні Ігіги (або «великі князі») і підземні та земні Ануннаки («насіння князя», тобто молодші нащадки Ану). Сім'ю великими Ігігами в Вавілонії вважалися Ан, Енліль, Еа, Сін, Шамаш, Мардук (бог - покровитель Вавилона, що висунувся потім на перше місце в пантеоні) і Іштар.

У аккадцев великим шануванням користувався бог місяця Сін і бог писарського мистецтва і вчених знань Набу. Типово сільськогосподарський характер носив культ бога рослинності - вмираючого і воскресаючого Думузі (аккад. Таммуз). Підземним світом правили богиня Ерешкігаль і її чоловік бог смерті Нергал. Їх боялись всі божества. Близький до них за функціями був бог чуми Ерра. Боги-воїни - бог бурі, грому і блискавок Адад і бог війни і полювання Нінурта - висунулися у зв'язку з появою військових держав, їх особливо шанували войовничі царі.

Месопотамські боги ототожнювалися з небесними світилами, але, на відміну від єгипетських, зазвичай мали людську подобу. Інші риси зустрічалися рідко: наприклад, Енкі зображували з риб'ячим хвостом. Атрибутами богів були рогаті тіари і страхітливий смертоносний блиск, що йшов від них.

Громад  в межиріччі Тигру і Євфрату  було більше, ніж головних богів  і богинь, які в них шанувалися. Тому міфи, маючи певну єдину основу, часом істотно відрізнялися один від одного. В різних громадах одні й ті ж боги мали різний "родовід". Їм приписувалися подвиги, які відносились  до даної громаді, а не до всіх шумерів  і аккадян, двох народностей, різних за мовою, але близьким за господарською і громадською організацією. При цьому одні й ті ж боги в сусідніх шумерських і аккадських громадах називалися по-різному. Так, у шумерів богиня любові і родючості називалася Інанна, у аккадян - Іштар, сонячним божеством у шумерів був Уту, а у аккадян - Шамаш і т. д.