Аристотель об экономике, обществе и государстве

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………………………………………2

Глава 1. Жизнь и творчество Аристотеля……………………………………………………….4

Глава 2. Аристотель об экономике, обществе и государстве……………………….10

                2.1 Условия формирования экономических  взглядов Аристотеля..10

                2.2 Экономические взгляды Аристотеля………………………………………….13

                2.3 Концепция государства по Аристотелю……………………………………..18

Заключение……………………………………………………………………………………………………..21

Список литературы………………………………………………………………………………………….23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Аристотель  является самым универсальным мыслителем всех времен и народов. Вся современная  философия, наука и культура, так  или иначе, обязаны Аристотелю. В  произведениях Аристотеля философская  мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты. Его воззрения,  энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Образованное человечество училось, учится, и в веках будет учиться у него философской культуре.

Аристотель - ученик Платона, но по ряду принципиальных вопросов он расходился со своим учителем. В  частности, он считал, что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объяснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принадлежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!». Он стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей. Даже стиль Аристотеля существенно отличался от платоновского. Если Платон создавал свои произведения в форме диалогов, то Аристотель писал философские тракты.

Платон и  Аристотель отличались не столько взглядами, сколько характером и отношением к поиску истины. Платон - вдохновенный художник и писатель, которого фантазия уносит из реального мира. Аристотель - собранный вдумчивый исследователь, который ничего вокруг не склонен оставлять без внимания и определения. Хотя в античные времена не было науки в современном понимании, Аристотель подошел к ней ближе всех и был, и был, можно сказать, типичным ученым.

В своей работе я хотела бы остановиться на одной из идей философа, которая представляет для меня наибольший интерес. Это учение об обществе и государстве. В совокупности с ним были рассмотрены так же и экономические взгляды философа и прослежено, какие политические факторы влияли на их формирование.

В качестве литературных источников в работе использовались учебники философии для высших учебных  заведений разных авторов и годов  выпуска. Так же для более четкого изложения экономических взглядов Аристотеля был использован учебник «История экономических учений». И конечно же при написании работы использовались сочинения самого философа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Жизнь и творчество Аристотеля.

Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противник Платона, родился в 384 г. до н. э. в Стагире - городе на северо-западном побережье Эгейского моря. Его отец Никомах, принадлежавший к роду врачей Асклепиадов, был придворным врачом македонского царя Аминты III. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в Афины, где становится учеником Платона. В его Академии он пробыл до смерти учителя. Приход к руководству школой Спевсиппа, с которым он был не в ладах, побудил Аристотеля оставить Афины. С 355 г. он живет сначала в Ассосе, в Малой Азии, под покровительством тирана города Атарнея Гермия, который предоставил ему прекрасные условия для работы. Аристотель женился здесь на некоей Пифиаде - не то дочери, не то приемной дочери, не то племяннице Гермия, а по некоторым сведениям - его наложнице. Через три года философ уезжает в Митилену на о. Лесбос.

В Митилену Аристотель прибыл по приглашению своего друга и верного ученика Теофраста. Еще через три года он принял приглашение македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего великого полководца. После того как в битве при Херонее Филипп II разгромил греческое ополчение и тем положил конец греческой независимости, Аристотель вернулся в Афины. Здесь он создает свою школу, получившую название Ликей, по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого она находилась. При школе был сад с крытыми галереями для прогулок (peripatos), и, поскольку занятия проходили там, школа получила название «перипатетической», а принадлежащие к ней - «перипатетиков». Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрений Аристотеля и подведения итогов. Не меньшее значение имело преподавание в Ликее, привлекавшее многочисленных учеников.

Смерть Александра (323 г. до н. э.) вызвала антимакедонское восстание в Афинах. Аристотель, известный своими македонскими симпатиями, был обвинен, но поскольку ему не могли предъявить политических обвинений, то его обвинили в «безбожии» на том основании, что он сочинил в память Гермия пеан и надпись к его статуе в Дельфах в выражениях, подобающих лишь богам, а не смертным. Философ вынужден был бежать в Халкиду на о. Эвбея, где у него было поместье. Летом 322 г. он умер.

Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду, однако в них сохранены идеи и прямые отрывки из более ранних произведений, что свидетельствует об известной целостности его воззрений после выхода из Академии. Сохранилось также немало фрагментов, относящихся к первому, платоническому, периоду его развития. Вопрос о хронологической последовательности сочинений Аристотеля чрезвычайно труден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны платонизмом. Так, фрагментарно сохранившийся диалог «Евдем», или «О душе», содержит доказательства бессмертия души, сходные с аргументами платоновского «Федона». Следуя Платону же, он провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит здесь тех, кто рассматривает ее как местонахождение идей. Опять-таки в соответствии с Платоном пишет он, что «жизнь без тела представляется для души естественным состоянием, [тогда как связь с телом -" болезнью] ». ¹

Другое крупное сочинение, дошедшее до нас в значительном числе  фрагментов - «Протрептик» («Увещание» - впоследствии распространенный жанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающих к созерцательной жизни; значительная часть произведения Аристотеля содержится в «Протрептике» неоплатоника Ямвлиха). Разделяя еще платоновскую теорию идей, он апеллирует к «созерцательной жизни», а высшим благом провозглашает «мышление» (рhгоne- sis). Причем слово это он употребляет в его платоновском значении проникновения философского ума в высшую реальность - мир идей. Впоследствии этот термин стал означать у него просто житейскую мудрость.

Лишь в сочинении  «О философии», некоторыми исследователями относимом ко второму периоду творчества мыслителя, Обнаруживаются существенные отклонения от платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя идеи к математическим сущностям - числам. «Если поэтому идеи означают какое-то иное число, чем математические, - пишет он,-то это вовсе недоступно нашему пониманию. Ибо как простому человеку понять [какое-то] иное число?». Вместе с тем, Аристотель опровергает и воззрение пифагорейцев и Платона, утверждая, что из бестелесных точек не могут образоваться ни линии, ни тем более тела. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры в богов: через вдохновение, нисходящее на душу во сне, и через наблюдение упорядоченного движения светил. Показательно при этом переосмысление образа «пещеры». В своем «Государстве» Платон уподобил наш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собою лишь тени вещей, существующих в «подлинном» мире, т.е. мире идей. Узники эти ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитатели самой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдя на поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверят в то, что есть боги, и что все это - произведение богов». Таким образом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследование нашего, посюстороннего земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретических установок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Зрелые произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum, делятся традиционно на восемь групп:

1. Логические труды  («Органон»): «Категории», «Об истолковании», «Аналитики» первая и вторая книги, «Топика», «О софистических опровержениях».

2. Философия природы:  «Физика», или «Лекции по физике»,  в 8-ми книгах, «О небе» в  4-х книгах, «О возникновении и  уничтожении» в 2-х книгах, «О  небесных явлениях» («Метеорологика  ») в 4-х книгах; последняя, видимо, не аутентична. В натурфилософские произведения включается также псевдоаристотелевский трактат «О мире», написанный, вероятно, уже в I в. до н. э.

3. Психология: «О душе»  в З-х книгах, а также «Малые  труды по естествознанию» (Parva naturalia), включающие трактаты: «О восприятии и воспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне», «О бессоннице», «О вдохновении [приходящем] во сне», «О длительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «О дыхании». Включается сюда также неподлинный труд «О духе», относящийся, видимо, к середине. III в. до н. э.

4. Биологические труды:  «О частях животных», «О движении  животных», «О передвижении животных»,  «О происхождении животных». Эти  аутентичные труды Аристотеля  обычно дополняются рядом трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторы которых не установлены. Важнейший из них - «Проблемы», где рассматриваются разнородные вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики и музыки.

5. Первая философия:  сочинение в 14-ти книгах, получившее  название «Метафизика». В издании Беккера ему предшествует трактат «О Мелиссе, Ксенофане и Горгии».

6. Этика: «Никомахова  этика» в 10-ти книгах, «Большая  этика» в 2-х книгах, «Евдемова  этика», из которой печатаются  книги 1-3 и 7, книги 4-6 совпадают  с 5-7 книгами «Никомаховой этики». 13-15 главы 7 книги иногда считаются 8 книгой «Евдемовой этики». «Большая этика» признается неаутентичной, также неаутентичен трактат «О добродетельном и порочном», относящийся ко времени между I в. до н. э.-I в. н.э.

7. Политика и экономика:  «Политика» в 8-ми книгах, «Экономика» в З-х книгах обычно считается неаутентичной, причем 3 книга имеется лишь в латинском переводе. В школе Аристотеля было описано государственное устройство 158 греческих городов-государств. В 1890 г. был .найден папирус с текстом «Афинской политии» Аристотеля.

8. Риторика и поэтика:  «Искусство риторики» в З-х  книгах, за которым печатается неподлинный трактат «Риторика против Александра» - ранняя перипатетическая работа. За нею идет трактат «О поэзии».

Сочинения Аристотеля сохранились, можно сказать, чудом. После смерти философа они перешли к Теофрасту, а затем к его ученику Нолею. До 1 в. н. э. они пролежали в подземном книгохранилище, предоставленные «грызущей критике мышей», а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского в Афинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашних перипатетиков Андроником Родосским. Цитируются сочинения Аристотеля (кроме «Афинской политии») соответственно изданию И. Беккера (1831).

Уже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки. Каждой работе Аристотеля предшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по данному вопросу. Тем самым осуществляется первый подход к проблеме, которая затем решается в духе его собственного учения. Таким образом он выступает и первым историком науки, хотя его изложение учений древних требует критического подхода. Но мы  начнем анализ некоторых учений Аристотеля, не углубляясь в детали его конкретно-научных представлений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Аристотель об экономике, обществе и государстве.

2.1 Условия  формирования экономических взглядов Аристотеля

Значительного развития экономическая мысль получила в античной Греции. Наиболее  крупными  представителями  в  этой  области   являлись   известные древнегреческие мыслители Платон и Аристотель. Проследим, как  экономические и политические условия  в  Древней  Греции  повлияли  на  развитие  взглядов одного из этих мыслителей.

              Природные условия в Древней Греции  отличаются  от  природных  условий древневосточных стран тем, что здесь  для  нормального  занятия  земледелием нет  необходимости  строить  сложные  гидротехнические  сооружения,  как  на древнем Востоке. Тем самым создавались благоприятные  условия  для  развития частной  собственности  на  землю,   на   земельный   участок,   а   основой производственной ячейкой стали не громоздкие царские хозяйства или  общинное производство, предполагавшие огромный управленческий  аппарат,  а  небольшое частное  хозяйство,  построенное   на   рациональных   основаниях,   жесткой эксплуатации рабского труда и относительно высокой доходностью.

Социальная  структура полисов предполагала существование трех  основных классов:

• класса рабовладельцев; 
• свободных  мелких  производителей; 
• рабов самых  разных категорий. 

              Одной  из   важнейших   особенностей   социальной структуры  в  греческих  полисах   было   существование   такой   социальной категории,  как  гражданский  коллектив,  то есть   совокупность   полноправных граждан данного полиса. К гражданам  полиса  принадлежали  коренные  жители, проживающие   в   данной   местности    несколько    поколений,    владеющие наследственным  земельным  участком,  принимающие  участие  в   деятельности народных собраний и имеющие место в фаланге тяжело вооруженных гоплитов.