Философия Нового времени

Санкт-Петербургский  университет управления и экономики 

Алтайский институт экономики 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА 

Дисциплина: «Философия»

На тему: «Философия Нового времени» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                 Выполнил:

              Студентка 1 курса, заочного отделения,

      группа №4730                          

                                 Проверил: 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Барнаул

2012 

Содержание

Введение……………………………………………………………………3

Часть 1. Социально-политические воззрения эпохи……………………4               

Часть 2. Общественно-правовой идеал Нового времени………………11

Заключение……………………………………………………………….14

Список  используемых источников……………………………………15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Начиная с XVII в. бурно развивается естествознание. Потребности мореходства определяют развитие астрономии; строительство  городов, кораблестроение, военное  дело - развитие математики и механики. Новая наука опирается, прежде всего, на практику материального производства: изобретение машин в текстильной  промышленности, совершенствование  орудий производства в угольной и  металлургической промышленности.

     Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая, прежде всего из опытного естествознания.

     В  XVIII в. философская мысль достигла такой зрелости, что ее наиболее выдающиеся представители осознали факт ее исконной и углубляющейся со временем поляризации на материалистическое и идеалистическое («спиритуалистическое») направления. При всем обилии попыток совместить материалистические положения с идеалистическими – возникло такое осознание непримиримого противоречия между ними, что появились, с одной стороны, последовательно идеалистическое, а другой – последовательно материалистическое миропонимания.

     Раскрытие темы «Философия Нового времени» предполагает освещение основных элементов этой темы, указанных в пунктах плана. Во-первых, это социально – политические воззрения эпохи, рассмотренные в первой части путем анализа отдельных частей явления, то есть социально-политические воззрения Нового времени складываются из взглядов Ф. Бэкона, Т. Гоббса. Вторая глава посвящена определению общественно-правового идеала Нового времени. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Часть 1. Социально-политические воззрения эпохи.               

     В философии Нового времени, прежде всего, в философии XVII в., проблемам онтологии, т. е. учению о бытии и субстанции, уделяется большое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени.

     Задача  науки и философии - содействовать  увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека - вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил. Поэтому  проблемы субстанции, и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени.

     В философии этого периода появляются два подхода к понятию «субстанция»: первый - связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания  бытия; второй - с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция», его необходимости для научного знания.

     Крупными  философами в Европе XVII в. являются Ф. Бэкон, С. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Р. Декарт (Франция), Б. Спиноза (Голландия), Г. Лейбниц (Германия).

     Одним из крупнейших философов Нового времени  был Фрэнсис Бэкон (1561-1626) известен как родоначальник индуктивного метода в философии, он полагал, что истину можно достигнуть только экспериментальным путем. Как правило, имя Фрэнсиса Бэкона ассоциируется именно с этими двумя философскими конструктами. В плане политических убеждений Ф. Бэкон был сторонником абсолютной монархии. По моему мнению, формированию такой точки зрения у Бэкона способствовало то, что он всегда занимал высокие государственные посты, а в 1618 г. был даже назначен лорд канцлером, тем не менее, в 1621 г. он был осужден за взяточничество и лишился былого влияния. В октябре 1621 г. Бэкон закончил свой труд, озаглавленный как «История правления короля Генриха VII».

     Бэкон видит положительные качества монарха  в его религиозности, из чего мы можем сделать вывод, что Бэкон был, скорее всего, сторонником фильмерской теории происхождения государства и королевской власти («Власть от Бога»). Бэкон видит идеал монарха именно в Генрихе VII, в то же время, говоря, что «он много заботился и радел о законах, что тем не менее не мешало поступать ему по собственной воле. Своим союзникам за границей он был верен и с ними справедлив, но не откровенен. Если и не совершил этот король ничего великого, о он тем и не задавался, ибо всего задуманного достиг».¹

     По  мнению Ф. Бэкона, исследованию природы  и развитию философии мешают заблуждения, предрассудки, познавательные «идолы» (idolium – «призрак», ведение). Имеются «идолы» четырех родов, «Идолы рода» коренятся в самой природе человека. Индивид, например, склонен считать, что чувства человека есть мера всех вещей, он проводит аналогии с самим собой, а не основывает свои заключения о вещах на «аналогиях мира» (так, человек вносит цель во все предметы природы). «Ум человека, - отмечал он, - уподобляется неровному зеркалу, которое примешивая к природе вещей свою природу, отражает вещи в искривленном и обезображенном виде»² 

     Философия Нового времени сделала крупный  шаг в развитии теории познания (гносеологии). Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта. Ставилась  задача получения достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний. Выбор разных путей  решения этой задачи обусловил появление  двух основных гносеологических направлений - эмпиризма и рационализма Лавриненко В.

     В исторический период Нового времени  меняется общая ориентация философии  и стиль философствования. На первый план выходит проблема человека, определившая гуманистическую направленность философии.

     Гуманизм  связан с такими именами, как Леон Баттиста Альберти, Лоренцо Балла, Эразм Роттердамский, Монтень, Томас Мор и др. Это время отвержения догматической схоластики и обоснования идеи возрождения человека из духа античности. Гуманистическое течение представлено философами и поэтами Данте Алигьери (1265 - 1321) и Франческо Петрарка (1304 - 1374). Уже сам факт, объединяющий в творчестве одного человека поэзию и философию, является знаменательным, как бы указывает на путь гармонии, по которому должен идти каждый человек. Как в своих поэтических произведениях, так и в философских трактатах мыслители проводят идею ценности земной жизни, критического отношения к официальной религии и ее представителям и главное - постулируют новое отношение к человеку, его чувствам, его месту в мире. По всей Италии возникают кружки гуманистов, в которых обсуждаются и развиваются эти взгляды и которые становятся в оппозицию к религии и университетам, придерживающимся схоластических традиций.

     Человек у гуманистов ставится в центр  вселенной и выступает как  творец самого себя. Он не просто природное  существо, а господин природы. Это, в  свою очередь, приводит к изменению  морально-этических построений, которыми должен руководствоваться человек. В основе - принцип равенства всех людей, а доблести человека оказываются  важнее происхождения. Утверждаются антиаскетические ценности и проповедуется необходимость чувственности и наслаждения человека, что позволяет говорить о возрождении гуманистического эпикуреизма.

     Отношение к человеку как к творцу самого себя порождает и иное отношение  к искусству, которое и рассматривается  как выражение творческих потенций человека. Именно здесь человек уподобляется Богу и творит. В рамках натурфилософских построений утверждается пантеизм, в  котором Бог как бы сливается  с природой, а природа представляется единым целым, в котором все взаимосвязано.

     Здесь же следует выделить представителей итальянской философии (Телезио, Бруно, Кампанелла, Пьеро Помпонацци, Патриции и др.) данного периода, которая выступает в этот период как особая, гуманистическая тенденция, базирующаяся на идеалах античной культуры. Происходит "переоткрытие" Платона и развитие идей Аристотеля и его последователей. Философы специально исследуют проблему человеческих чувств и взаимоотношений, рассматривая человека как целостное существо, которому присущи и разумность, и аффекты ("страсти души").

     Реформация (Лютер, Кальвин, Мюнцер) повлекла за собой  переворот во всей духовной культуре. Слишком светское отношение к  миру высших представителей церкви (епископат) и их чрезмерные требования власти, недостаточная образованность низшего  слоя священников и всеобщий упадок нравов требовали обновления церкви.

     Догматический период развития христианства в средневековье  породил такую ситуацию, когда  Священное Писание стало противоречить  созданной католической церковью системе  догматики, которая была недоступна большинству верующих и низшему  слою духовенства. В рамках религии  усиливается рационалистическая тенденция  с элементами античного восприятия мира и ролью в нем человека.

     Проявляется тенденция возврата к новозаветному  учению, строящемуся на простых и  понятных принципах и близкому к  мирской жизни каждого человека. Следствием Реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной  области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм в социальной сфере приводит к становлению  новой этики, которая оправдывает  труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно  обязательным и отражает стремление человека работать.

     Философско-правовое воззрение Томаса Гоббса (1588-1679) получило в литературе более широкое освещение, нежели идеи Френсиса Бэкона. Но следует отметить, что Гоббс, как и Бэкон, являлся сторонником абсолютизма. Политико-юридическая доктрина Гоббса содержится, прежде всего, в таких трудах как «Философское начало учения о гражданине» (1642 г.) и «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651 г.) «В основу своей теории государства и права Т. Гоббс кладет определенное представление о природе индивида. Он считает, что изначально все люди созданы равными в отношении физических и умственных способностей и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Однако человек еще существо глубоко эгоистичное. Окружают его лишь завистники, соперники и враги. . Отсюда фатальная неизбежность в обществе «войны всех против всех». Иметь «право на все» в условиях такой войны – значит фактически не иметь никакого права ни на что. Это бедственное положение Т. Гоббс называет «естественным состоянием рода человеческого»».³

     Гоббс вывел главный фундаментальный  естественный закон: необходимо стремиться к миру и следовать ему. Тем не менее, картину мира, которую Гоббс описывает в своих сочинениях современные философы и правоведы воспринимают весьма критически. Стремление к миру у Гоббса связано с абсолютизацией роли государства как гаранта мира и реализации естественных законов (он вывел их 16). Гоббс отдает должное сразу двум теориям возникновения государства это теория общественного договора – государство как договор между людьми, но Гоббс добавляет, что заключив однажды договор люди навсегда утрачивают возможность изменить форму правления, им запрещается протестовать против решений суверена,

за исключением  случая, когда тот обязывает индивида убивать или калечить самого себя или защищаться от нападения врагов, так как защита своей собственной жизни опирается на естественный закон – закон самосохранения. Гоббс также придерживался, что государство возникло благодаря силе, чужеродному вмешательству («теория насилия»). Однако в XIX в. эта теория ставилась под сомнение выдающимся русским мыслителем Е.Н. Трубецким – «в особенности слабым представляется модное в наше время воззрение, сводящее право к силе. Воззрение это очень старо: еще в XVII в. оно проповедовалось Гоббсом и Спинозою. Не трудно убедиться в том, что воззрение это, в сущности, в корне подкапывает само понятие права: если право сводиться к силе, то не может быть никаких обязательных правил поведения, которые связывали бы произвол сильнейшего.…Если право – то же, что сила, то каждый имеет настолько права насколько он имеет силы»⁴

     Философские системы Бэкона, Декарта, Гоббса были ориентированы на практическое использование достижений науки в интереса промышленности, кораблестроения, мореплавания. Девиз «Знание – сила» стал отражением духа новой эпохи.

     Рационалистом по праву считается и голландский  философ Бенедикт Спиноза (1632–1677 гг.), автор «Трактата об усовершенствовании разума». Б. Спиноза придерживается данной рационалистической традиции. В свою очередь, он выделяет три рода знания. Во – первых, знания, основанные на воображении. Они представляют собой чувственный уровень познания, поэтому всегда смутны и неясны. Во – вторых, знания, опирающиеся на ум и предназначенные для понимания мира. Их образцом выступает математика. Это рассуждение знание, которое оперирует общими понятиями, лишено всякого субъективизма, а потому истинно. Поскольку понятия связаны между собой, это позволяет осуществлять процесс дедуктивного построения науки путем логически закономерного выведения результатов из предшествующих очевидно истинных положений – аксиом. И наконец, существует знание третьего рода – интуиция, которая также противопоставляется чувственному знанию. Причем интуиция у Спинозы – это своеобразная интеллектуальная, рассудочная деятельность, она дает возможность уму непосредственно «схватывать» общие понятия, содержание которых выражает подлинные свойства вещей, их сущность. Свой метод, или способ, построения знания, основанный на абсолютизации элементарного математического знания, Спиноза называл «геометрическим».