Философия Просвещения. Работа Гоббса

Признание подобия мира и человеческой жизнедеятельности предопределяет и гносеологический оптимизм материализма XVIII века. Его представители убеждены в неограниченности познавательных возможностей человека. Не существует ничего, чего люди не могли бы понять - заявляет Гельвеций. То, что наших дедов было удивительным, чудесным и сверхестественным явлением, становится для нас простым и естественным фактом, механизм и причины которого мы знаем,- вторит ему Гольбах. Таким образом, материалисты XVIII века, несмотря на некоторые ньюансы, в целом разделяют основные установки философии своей эпохи.

в этом философском  течение противостоит идеалистический  сенсуализм Беркли. Его

учение отвергает бытиё материи  и признает существование только человеческого

сознания, в котором Беркли различает  «идеи» и «души». Идеи — это качества,

данные в нашем субъективном восприятии. Души — воспринимающие, деятельные

нематериальные субъекты духовной деятельности. По мнению Беркли, идеи

совершенно пассивны. Напротив, души в отличие от идей активны

[11]. Это различение необходимо  Беркли для защиты субъективного  идеализма

от неизбежных и естественных возражений. Он пытается доказать, что из его

учения не следует, будто вещи впервые  возникают лишь благодаря восприятию и

будто они исчезают, когда прекращается восприятие.

Таким образом если ощущения рассматриваются  как отражение объективной

реальности, то последовательный сенсуализм при известных условиях приводит к

материализму (Гольбах, Гельвеции, Фейербах). Но если в ощуще­ниях

усматривается только субъективное, за которым якобы ничего не существует или

существует непознаваемая  «вещь в себе», то сенсуализм приводит к субъективному

идеализму (Беркли, Юм, Кант, Мах,   Авенариус,   Богданов)

[12].   Поэтому сам  по себе сенсуализм не является  еще выра­жением

материалистической линии  в философии. Ощущения могут стать  необходимой

стороной познания только при условии их органического  единства с другими

сторонами процесса познания — практикой и абстрактным  мышлением.

ДЕИЗМ Деи́зм (от лат. deus — бог) — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, божественное откровение и религиозный догматизм. Большинство деистов полагают, что Бог после сотворения мира не вмешивается в течение событий; другие деисты считают, что Бог все же влияет на события, но не контролирует их полностью. Внутри деизма существует много течений. Рамки деизма невозможно точно определить, поскольку сама концепция деизма не предполагает жестких канонов. В то же время деизм предполагает, что разум, логика и наблюдение за природой — единственные средства для познания Бога и его воли. Деизм высоко ценит человеческий разум и свободу. Деизм стремится привести к гармонии науку и идею о существовании Бога, а не противопоставлять науку и Бога.

Деизм не предполагает существование  профессиональных священнослужителей деизма, церквей, церковных общин, церковной иерархии; существуют лишь светские объединения деистов, наподобие клубов.

Родоначальником деизма считается  лорд Герберт Чербери (1583—1648). Наибольшего  расцвета деизм достиг в эпоху  Просвещения. Большой вклад в  распространение деизма внёс Орден иллюминатов.

Скептическое, а чаше откровенно непочтительное отношение к церкви является главной отличительной  чертой Просвещения, философии, которую  можно назвать секуляризацией мысли. Как мы можем убедиться, английское и немецкое направления Просвещения были более сдержанными в неуважении к религии. Несмотря на материалистическую и даже атеистическую окраску, просветительская мысль связана с деизмом, а деизм - составная часть Просвещения - рациональная и естественная религия - это самое большое, что может допустить человеческий разум (в локковском понимании). Деизм признает: 1) существование Бога; 2) творение Богом мира и управление им (в то время как английские деисты - Толанд, Тиндаль, Коллинз, Шефтсбери - приписывали Богу управление жизнью природы и общества, Вольтер придерживался мнения о полном божественном безразличии к делам человечества); 3) будущую жизнь, в которой каждому воздается за добро и зло. Тем не менее после Вольтера часто и вера в Бога, и религия становятся предметом нападок, изображаются препятствием на пути прогресса, орудием угнетения и возбудителем нетерпимости, как причины ошибочных и бесчеловечных этических принципов, как основы порочного общественного устройства. В работе «Естественная политика» (1773) Гольбах обвиняет религию в том, что, воспитывая человека в страхе перед невидимыми тиранами, она в действительности воспитывает в нем низкопоклонство, угодливое малодушие перед лицом видимых тиранов, подавляя в нем способность к самостоятельности и независимости. В «Трактате о терпимости» Дидро пишет, что деисты отрубили гидре религии дюжину голов, но осталась та единственная, из которой вырастут все остальные. Именно природа, по мнению Дидро, должна вытеснить Божественность: одним словом, придется набраться смелости и освободиться от пут религии, отвергнуть всех богов и признать права природы, которая говорит человеку: «Откажись от богов, присвоивших себе мои прерогативы, и вернись к моим законам. Когда ты снова вернешься в лоно природы, откуда убежал, она утешит тебя и изгонит из твоего сердца все угнетающие тебя тревоги и все терзающее тебя беспокойство. Всецело доверься природе, человечеству, самому себе - и вдоль всей тропы своей жизни ты повсюду найдешь цветы». Следовательно, в общем потоке Просвещения есть атеистическое и материалистическое течения. Однако это не может заставить нас забыть, что Просвещение пронизано деизмом, иными словами, рациональной, естественной, светской религиозностью, с которой соединяются светская, мирская мораль: «Обязанности, которые мы должны выполнять по отношению к себе подобным, относятся главным образом и исключительно к сфере разума, поэтому они единообразны у всех народов». Так утверждал Д'Аламбер; такого же мнения придерживался и Вольтер: «Под естественной религией следует понимать совокупность нравственных принципов, общих для всего человеческого рода». Просветительский разум лежит в основе юридических норм и концепции государства. И если можно говорить о естественной религии и естественной нравственности, то таким же образом можно говорить и о естественном праве. Естественное означает рациональное, не-сверхъестественное. Дух критицизма, заставляющий внимательно взвешивать каждое мнение, представление и верование из наследия прошлого, проникает повсюду и встречается также в трудах по юридической и политической философии, внушая реформаторские проекты; эти проекты иногда разрабатываются самими монархами, многим из которых хотелось прослыть «просвещенными», оставаясь при этом абсолютными властителями; временами такие проекты, наоборот, были направлены против абсолютистского государства; во Франции политико-юридическое течение Просвещения вылилось в революцию, одним из первых шагов которой стала типичная для естественного права Декларация прав человека и гражданина.