Философская система Гегеля

Прежде всего, отметим мысль Гегеля о том, что эти три стороны «не составляют трех частей логики, а суть момента всякого логически реального, т.е. всякого понятия или всего истинного вообще». Отсюда следует важный вывод, что «все они могут быть положены в первом моменте, в моменте рассудочности, и благодаря этому могут быть удерживаемы в своей обособленности, но в этом виде они рассматриваются не в их истине». Существенная ограниченность рассудочного мышления состоит, по Гегелю, в том, что оно «не идет дальше неподвижной определенности и отличия последней от других определенностей», неправомерно считая «такую ограниченную абстракцию обладающей самостоятельным существованием».

Наибольший интерес представляет мысль Гегеля о том, что при всей ограниченности рассудочного мышления как такового оно выполняет очень важную функцию в процессе познания. Во-первых, именно рассудок осуществляет переход от чувственного восприятия действительности к ее рациональному постижению. «Деятельность рассудка, указывает Гегель, состоит вообще в том, чтобы сообщить содержанию форму всеобщности», что достигается тем, что «рассудок действует по отношению к своим предметам разделяющим и абстрагирующим образом» и потому «представляет собой противоположность непосредственному созерцанию и ощущению». Во-вторых, в самой сфере рационального «мы должны признать право и заслугу чисто рассудочного мышления, состоящую вообще в том, что как в теоретической, так и в практической области никакая прочность и определенность невозможны без помощи рассудка». Дело в том, что Гегелем признается, что познание начинается с того, что «наличные предметы постигаются в их определенных различиях» и «мышление действует при этом как рассудок», а «принципом его деятельности является здесь тождество», которое вполне оправдано. У Гегеля заметно стремление видеть познавательную ценность рассудочного мышления в том, что оно постигает относительную устойчивость бытия вещей, объективную дифференцированность и структурную определенность «предметного мира», его природных и социальных образований. В этом смысле Гегель заявлял, что рассудок не только субъективен, но и объективен, обнаруживая «свое присутствие во всех вообще областях предметного мира»; причем «совершенство предмета непременно предполагает, что принцип рассудка занимает в нем место, принадлежащее ему по праву».

В-третьих, Гегель указывал, что «рассудок не должен отсутствовать и его отсутствие должно рассматриваться как недостаток» даже в таких высших сферах духовной деятельности, как искусство, религия и философия. В особенности, по убеждению Гегеля, философия «не может обойтись без рассудка», потому что «для философствования требуется прежде всего, чтобы каждая мысль мыслилась нами во всей ее строгости и чтобы мы не оставляли ее смутной и неопределенной».

В-четвертых, диалектика мышления характеризуется Гегелем как «собственная истинная природа определений рассудка», и он подчеркивает, что «диалектический момент есть снятие такими конечными определениями самих себя и их переход в свою противоположность». Это означает, что диалектический момент вырастает из рассудочного момента, имеет последний своим базисом и без его наличия не может ни появиться, ни функционировать. То, что диалектическое отрицание приводит не к абстрактному, пустому ничто, а к положительному, насыщенному содержанием результату, Гегель объяснял тем, что таким путем «снимаются» рассудочные определения, обладающие содержательностью. Он обращал внимание и на то, что «голое», чисто скептическое отрицание этих определений оборачивается отказом от философского мышления, выраженным «в отрицании истинности и достоверности сверхчувственного» и «в указании, что мы должны держаться лишь чувственного и того, что налично в непосредственном ощущении». К отказу от философского разума ведет, по Гегелю, и отрицание рассудочных определений во имя религиозно-мистического представления о таком единстве противоположностей, которое «должно рассматриваться вообще как недоступное мышлению и непостижимое». Философская же «спекуляция» мыслит «конкретное единство» именно «тех определений, которые рассудок признает истинными лишь в их раздельности и противопоставленности». В свете всего этого понятно утверждение Гегеля, что «в спекулятивной логике содержится чисто рассудочная логика». Это утверждение свидетельствует о достаточно ясном понимании Гегелем того, что его «наука логики» не только не означает полного отрицания формальной логики или полного размежевания с ней, но предполагает ее использование в решении своих задач и даже ее ассимиляцию, устраняющую ее ограниченности.

Отметим, наконец, мысль Гегеля, что «рассудок есть вообще существенный момент образования», интеллектуальной культуры. Гегель указывал, что поднявшийся на уровень рассудочного мышления «образованный человек не удовлетворяется туманным и неопределенным, а схватывает предметы в их четкой определенности», тогда как «необразованный же, напротив, неумеренно шатается туда и обратно, и часто приходится затрачивать немало труда, чтобы выяснить с таким человеком, о чем же идет речь, и заставить его неизменно держаться именно этого определенного пункта».

Заключение

Оценивая историческое значение философии Гегеля в мировой культуре, нельзя не признать, что занятое им место в ряду гениев мысли - одно из самых почетных. Его философский авторитет до сих пор прочен и непоколебим. Уж очень часто Гегель оказывался прав в своих суждениях. Не ошибся он и в предположении, что никакая философия не идет дальше своего времени. Философию Гегель полагает высшей ступенью развития абсолютного духа, ведь в ней дух представлен в адекватной ему понятийной форме. Поэтому философия есть своеобразное мышление о мышлении, общий итог развития действительности, самое существенное знание о мире. Философия, по выражению Гегеля, есть «эпоха, схваченная в мысли».

Гегель сознательно отказывается строить какие бы то ни было прогнозы относительно будущего - он не хочет лишить философию научности, ибо, по его убеждению, лишь ретроспекция, т.е. исследование осуществившегося развития, есть подлинно научный способ познания. Ему доступно лишь то, что уже оформилось, определилось, развернуло все свои возможности.

Философия Гегеля - это классика первой половины XIX столетия. Классическим этот стиль философствования именуют, подразумевая ряд основополагающих принципов, составляющих предпосылки данного способа мышления. Это, прежде всего, безграничная вера в разум как человеческий, так и природный, мировой. Это неискоренимая убежденность в том, что мир в целом устроен достаточно упорядоченно, закономерно, разумно, что он не враждебен человеку, а, наоборот, соразмерен, удобен ему. Это, наконец, отсутствие сомнений в том, что разум человека ли, мира ли в целом открыт, доступен для анализа. Гегель оказался прав и в том своем предположении, что мировой дух, развиваясь, «не оставляет ничего позади себя», а вбирает, впитывает, «снимает» все значимые достижения духовной жизни, а следовательно, и гегелевские диалектику, историзм и рационализм.

Общий настрой Гегелевской философии состоит в признании разумности мира. Гегель утверждал, что всё действительное - разумно, всё разумное - действительно. Однако, по Гегелю, разумен не результат развития сам по себе, а разумно само развитие, включающее в себя и свой результат. Зло и несовершенство мира могут и должны быть преодолены, так как неразумие устраняется разумом. Перед нами не только рационалистическая, но и оптимистическая философия. Философия Гегеля оказала огромное влияние на европейское сознание. Она отвечала общему умонастроению эпохи. В этом неумолимая ценность немецкой классической философии.

Список использованной литературы

1.    Гегель Г. В. Ф. Наука логики. - СПб.: 1997.

2.    Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук / в 3-х т. - М.: 1977.

3.    Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. - СПб.: 1994.

4.    Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии / в 2-х кн. - СПб.: 1994.

5.    Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. - СПб.: 1994.

6.    Канке В.А. История философии. Мыслители, концепции, открытия: учебное пособие. - М.: 2003.

7.    Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. - М.: 2003.

2

[1] Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. - М.: 1937. С. 57-58.

[2] Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. - М.: 1937. С. 97.

[3] Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. - М.: 1937. С. 97.

[4] Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. - М.: 1937. С. 434.

[5] Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика. - М.: 1929. С. 192.

[6] Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика. - М.: 1929. С. 206.

[7] Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. - М.: 1937. С. 520.

[8] Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. - М.: 1937. С. 241.

[9] Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика. - М.: 1929. С. 264.

[10] Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика. - М.: 1929. С. 270.

[11] Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. III. Философия духа. - М.: 1956. С. 32.

[12] Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. Ч. III. Философия духа. - М.: 1956. С. 41.

[13] Фейербах Л. Соч. Т. 1. - М.: 1956. С. 56.

[14] Г. В. Ф. Гегель. Наука логики. Соч. Т. V. - М.: 1937. С. 33, 34.