Философское учение о бытии

Такая форма  бытия, как бытие социального, проявила в последнее время следующие  тенденции:

- технологизацию;

- институциализацию;

- глобализацию;

- виртуализацию,  информатизацию и др.

Первая тенденция  — технологизация означает, что  в составе социального бытия  все больший вес набирают технические  средства адаптации человека к природной  среде и регуляции собственно социальной жизни. Институциализация  свидетельствует о том, что нарастает  степень организации и формализации общественной жизни: роль субъектов  действия все больше переходит к  социальным институтам.

Тенденция к  глобализации заключается в растущей взаимозависимости различных регионов мира, «сжатии» социального пространства, неизбежной стандартизации образцов социального  действия. Последняя же из упомянутых выше тенденций выражает появление  в социальном бытии некоего нового слоя, к которому все больше смещается  активность людей. Структуру социальной реальности начинают определять не вещные (сырьевые, энергетические и пр.) ресурсы  и потоки, а информационные. Взрывообразное расширение знаковой, информационной среды меняет (возможно, коренным образом) саму структуру социального бытия, увеличивая в нем долю и значение нематериальных компонентов.

Бытие духовного  — эта форма бытия напрямую зависит от состояния социального  бытия в целом и поэтому  фактически повторяет (воспроизводит) основные тенденции его развития. Вместе с тем, будучи образованием относительно автономным, духовное (идеальное) бытие  получило в XX в. и некоторые специфические характеристики:

1 в полную мощь проявлена инструменталъностъ , т.е. практическая, материальная значимость идей (энергия, атом, ген и т.д.);

2 обнаружены индивидуальные и коллективные неосознаваемые духовные структуры («бессознательное»), степень влияния которых на социальную жизнь пока точно не установлена;

3 та часть духовного бытия, в которой формируются социальные ценности, не подчинилась тенденции к стандартизации и унификации, но, напротив, обнаружила стремление к нарастанию многообразия; в результате ценностные критерии стали размываться, и главными правилами поведения в этой сфере стали плюрализм и толерантность;

4 духовное бытие потеряло «ориентацию во времени», потускнела перспектива общественного прогресса, рухнули идеологии общих целей;

5 новые коммуникационные технологии видоизменяют как формы представления духовного бытия (образы и понятия замещаются моделями и символами), так и традиционные способы формирования его структур (манипулирование общественным мнением — крайний тому пример); духовное бытие становится менее устойчивым, хуже укорененным в социальной реальности, но зато более гибким и динамичным.

Таковы некоторые  особенности основных форм бытия, выявленные развитием философии и науки  XX в. Самые, пожалуй, фундаментальные из этих особенностей относятся к бытию природы, материального мира в целом.

§3. Специфика бытия природы и бытия человека. 

    Во втором  вопросе предметом рассмотрения  будет не всеобщая категория  бытия, а специфическое понятие  бытия человека. Здесь же следует  обратиться к философской категории  человеческой природы. Бытие человека  не только сходно с бытием  вещей природы, но и обладает  рядом особенных признаков. Поэтому  необходимо ввести в рассмотрение  такие категории, которые выражают  специфику бытия человека.   

 Прежде всего целесообразно  обратиться к природному аспекту  бытия человека. Человек есть  природное существо, включённое  в целостную систему природных  процессов. Как телесная, так и  духовная организация человека  определяются его соотнесенностью  с природным целым. Человек  выступает не как "венец  природы", не как её властелин,  а как одно из звеньев в  цепи природного взаимодействия. Вопрос о взаимоотношении человека  и природы весьма сложен, он  является предметом многовековых  дискуссий философов.          Человек рассматривался и как аномалия природы, и как её высшее творение, и как абсолютно чуждое природе существо, выброшенное за греховность из рая, и как органическое порождение самой природы. От трактовки отношения человека к природе зависит практическое отношение человека к своей собственной природе. Наиболее плодотворным в истории философии оказывались учения, которые рассматривали человека как с точки зрения различия, так и с точки зрения единства человека с природой.   

 Основные категории, которые  выражают специфику бытия человека - это понятия существования, сущности  и осуществления, которые выступают  взаимосвязанными модификациями  человеческого бытия. Рассмотрим  смысловое значение этих категорий.

Понятие  2существования 0 выражает базисную основу бытия человека как природного существа. Здесь подчёркивается тождество человека и природы. Человек может существовать только как природное существо, как одна из форм органической жизни. С данной категорией связаны такие проблемы, как органические потребности человека, его здоровье, эмоциональное благополучие, долголетие, быт, отдых и т.д. Налицо материально-природный характер человеческого существования. Понятие  сущности  противоположно понятию существования, т.к. выражает не природность, а социальность человека, его принадлежность к     человеческому роду, выделяющему себя из целостности природы благодаря специфическому образу жизни. Если существование отождествляет человека с природой, то сущность отличает человека от природы, потому что общественное бытие человека по своей сути уникально, неповторимо. Сущностное в бытии человека - это бытие человека в контексте     жизни социума. Это - определенные социальные роли, функции, социальный статус, социальные связи, различные формы коллективности людей.

Сущностное бытие человека придаёт  личности социальную определенность. Бытие человека во многом зависит  от его социального самоопределения (выбор профессии, круга общения, жизненных целей и т.д.).   

 Понятие  осуществления  отображает такой аспект бытия человека, в котором человек не просто природно существует, не просто принадлежит к различным социальным системам, а деятельно осуществляет себя, органически соединяя в своей деятельности и своё существование, и свою сущность. Человек может осуществить себя, только синтезируя природность и социальность. Например, человеческий труд осуществляется как по отношению к вещам природы, так и по отношению к другим людям. В деятельном осуществлении нет противоположности тела и духа, индивидуальности и социальности. Напротив, действие есть единство противоположностей. В деятельности, посредством которой человек осуществляет себя, природное существование и социальная сущность человека образуют диалектическое соотношение, характеризующееся двумя противоположными тенденциями: к гармонии и конфликту. Это - две стороны человеческого

бытия, ни одной из которых человек  не может пренебречь. И отдельная  личность, и общество в целом постоянно  решают проблему соотношения существования  и сущности. Дело в том, что в  процессе деятельного осуществления  ведущей стороной в бытии человека может быть либо существование, либо сущность. Бытие как сущность абстрагируется от

уникальности отдельной личности: например, есть принцип "Все равны  перед законом". Бытие как существование, напротив, конкретизирует общие условия  сущностного бытия: например, некоторые  категории индивидов освобождаются  от судебной ответственности вследствие аномалий личности (невменяемость, слабоумие).    

 Специфика человеческого бытия  раскрывается философией не только  посредством различения существования,  сущности и осуществления как  сторон индивидуального бытия.  Столь же важно выделять общественное  бытие человека, т.е. специфику  человеческого общества. Любое индивидуальное  бытие - это момент некоторого  общественного целого как результата  социального взаимодействия людей.  Общество - это не социальная среда,  не условие индивидуальной жизнедеятельности,  не "вторая" реальность человеческого  бытия. Общество - это реальный  социальный организм, в котором  отдельные индивиды сцеплены  в некоторое единство механизмом  общественных отношений. Диалектика  индивидуального и общественного  бытия человека заключается в  том, что они опосредуют друг  друга: индивиды действуют в  рамках общества, общество же  есть система социальных связей  действующих индивидов. Более  подробно сущность общества будет  рассмотрена в последующих темах. Идёт ли речь об индивидуальном бытии человека или о социальном

бытии общества, все-таки бытие человека в мире природы лежит в фундаменте всего человеческого бытия. Для  человека быть, существовать - значит занимать определенное место в природной  целостности. Человек по своей природе  есть прежде всего существо физическое, биологическое, организмическое, соматическое. Он размещён в пространстве природы, его жизнь может быть определена как время биологического существования. Человек обладает собственной естественной природой - телесностью, восприятием, обменом веществ и метаболизмом со средой, ему необходимы пища, питьё, одежда и жилище. Всё, что человеку необходимо как природному существу, является неразрывной частью всей

природы. Лишите человека пищи - и он постепенно всякую способность реагировать  на мир общества и культуры. Изолируйте человека от звуков и красок окружающей среды - и он утратит естественное душевное равновесие. Оставьте человеку только искусственную городскую  среду без деревьев и ручьев - и он постепенно утратит эмоциональную  привязанность ко всему живому и  естественному. Немецкий мыслитель  Иоганн Вольфганг Гёте (1749-1832) в своих  работах по естествознанию писал, что  мы живём посреди природы, но чужды  ей. Она вечно говорит с нами, но тайн своих не открывает. Мы постоянно  действуем на неё, но нет у нас  над нею никакой власти, подчёркивает Гёте. Ещё более категоричен в  этом вопросе французский философ  Поль Гольбах (1723-1789) в своей работе "Система природы". Он пишет  о том, что нельзя злоупотреблять различием между физическим человеком  и человеком духовным. Человек, по Гольбаху, есть чисто физическое существо, а духовный человек - это то же самое  физическое существо, только рассматриваемое  под известным углом зрения. Всё, что мы делаем или мыслим, всё, чем  мы являемся и чем мы будем, всегда лишь следствие того, чем нас сделала  всеобъемлющая природа. П.Гольбах

очень далеко проводит свой философский  принцип, связывая все проявления человека с тем, что он - неотъемлемая часть  великой природы.   

 В трудах немецкого философа  Людвига Фейербаха (1804-1872) сущность  человека всецело выводится из  сущности природы. В своей работе "Сущность религии" он заявляет, что его учение или воззрение  может быть выражено в двух  словах: природа и человек. Природа  есть свет, электричество, магнетизм,  воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он является существом, непроизвольно и бессознательно действующим. По Фейербаху, природа для человека есть то, что представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни.

Для философии очень важно постоянно  держаться точки зрения, согласно которой все человеческие качества и свойства в конечном счете фундируются  в бесконечной субстанции природы. Быть человеком и означает бытийствовать в мире природы материально и духовно, реально и идеально, практически и теоретически, индивидуально и социально. Все

грани бытия человека - это лишь различные модификации его универсальной  связи с природой как основой  его бытия в целом.

Понятие природы и понятие человека соотносятся двояко: 1 если природа и человек отождествляются, то бытие природы включает в себя бытие человека как природного существа; 2 если природа и человек различаются, то бытие природы противопоставляется бытию человека как специфической форме бытия природы. В этом вопросе рассматривается

обособление человека от природы и  взаимодействие человека и природы. Прежде всего необходимо выявить  основание, по которому человек обособляется от природы, противопоставляет себя ей. Человек не может обособиться  от всей природы, от природного мира в  целом. Напротив, в человеке как в  микрокосмосе отражены общие свойства природы как макрокосмоса. Обособление  человека от природы - это выделение  человеком для себя той части  природы, которая непосредственно  связана со спецификой человеческого  бытия. Для человека обособить себя от природы означает освоить какую-либо часть природного целого и придать  ей специфически человеческие признаки. Чем выше способность человека к  окультуриванию созданных всей природой естественных предметов, тем выше степень  обособления человека от природы. Здесь  то, что было ранее "природой", посредством усилий человека превращается в "культуру". Цель культурной деятельности - изменить предметы природы соответственно потребностям человека. Поэтому человек окультуривает не всю природу, а лишь ту её часть, которая пригодна для удовлетворения его потребностей. Например, природные залежи урана не интересовали человека до тех пор, пока он не приступил к освоению энергии атома.   

 Человек взаимодействует с  природой как именно человек,  только действуя по отношению  к предметам природы, превращая  их в культурные предметы человеческих  потребностей.

В обособлении человека от природы  следует выделить два момента: духовно-сознательный и практически-деятельный. Человек  осознаёт свою субъективную отделённость от природы, духовно осваивает природу.    

 Здесь природа выступает  не как предмет созерцания, а  как предмет человеческой духовной  культуры. Например, для поэта природа  фиксируется в художественной  форме, в стихах, для учёного-естествоиспытателя - в научных формулах, в знании, для крестьянина - в понимании  природных явлений с точки  зрения сельскохозяйственного труда.  Духовное ос-

воение природы органически  связано с практической деятельностью. Так, для поэта, для его творчества вряд ли значимо знание погодных циклов, климатических особенностей той  или иной местности, как и для  крестьянина в его труде несущественна  поэтическая символизация природы. Сознание и деятельность связаны  органически, ибо они присущи  одному и тому же индивидуальному  субъекту. Человек одухотворяет природу  именно в той связи, в которой  он соприкасается с природой практически. Поэтому освоение природы человеком  составляет духовно-практическое единство, а не две разрозненные стороны. Духовное и практическое отношение человека к природе - это функциональное единство человеческой культурной деятельности. Лишь как субъект культуры человек  проявляет себя по отношению к  природе. Созданные человеком предметы культуры как бы запечатлевают в  себе сущностные силы человека, ибо  сущность человека - окультуривание природы, очеловечивание природы.