Філософія науки доби Постмодернізму

Постмодернізм в культурі по суті справи є реакцією на корінну  зміну поглядів на місце культури в житті сучасного суспільства. Постмодерністська установка по відношенню до культури виникає як результат порушення чистоти  такого феномену як мистецтво. У основі мистецтва лежить деякий початок, що творить, оригінальне творче діяння. У сучасному постіндустріальному(чи інформаційному) суспільстві з його нескінченними можливостями технічного відтворення, тиражування будь-яких витворів мистецтва мимоволі встає  питання про існування мистецтва, як унікального, неповторного творіння людського генія. Іншою стороною зміни статусу культури є те, що сучасний художник фактично не має  справи з чистим матеріалом, останній завжди більш менш культурно освоєний. Його твір, в силу накопиченого людством культурного досвіду, ніколи не буде первинним, існуючи лише як мережу алюзій на інші твори, а значить як сукупність цитат.

Визнаючи цю кінцівку, освоенность культурного простору, постмодернізм свідомо переорієнтовує сучасного художника з творчості, як створення оригінального твору, на компіляцію і цитування. Подібне ми можемо спостерігати в період пізньої Римської імперії, коли народився і отримав популярність жанр центона, як твору зібраного з фрагментів іншого, зазвичай класичного тексту.

Постмодернізм не протиставляє деструкцію творчості, цитування - творенню. Він як би дистанціюється від самих опозицій "руйнування - творення", "серйозність - гра". Характерно, що прагнення максимально наблизити роботу до гри було одним з основних положень філософії хіппі. Самі комуни хіппі створювалися для того, щоб працювати граючи [6,с.23].

Відмітною прикметою мистецтва  нашого часу стають лапки. Ця ситуація особливо характерна для таких класичних  форм мистецтва, як театр і музика. У двадцятому столітті театр з  авторського перетворюється на режисерський. П'єси, класичний репертуар набуває  нового сенсу в кожному новому режисерському трактуванні. Не ходячи далеко за прикладами назву лише " Гамлета" в постановці театру на Таганці і фільм 1997 року "Ромео  і Джульєта" База Лурмана, що отримав чотири вищі призи Європейської академії кіномистецтв. У наш час все більшої популярності набуває цитування елементів творів класичної музики в рок-композициях, переосмислення класики і виконання її сучасними електронними музичними інструментами. Прикладом може служити популярність Ванесси Мей [5].

Апофеозом дегуманізації  сучасного суспільства є марксистська філософія діалектичного і історичного  матеріалізму, політична економія Маркса. Як відповідь на соціальну утопічність  світовідчуття нововременного людини, породжену марксизмом, ХХ століття породило особливий літературно-філософський жанр - антиутопію. Починаючи від Замятина і Орвелла і закінчуючи сучасним " киберпанком", писатели-антиутописты відбивають апкалиптичность, характерну для свідомості сучасної людини, що пройшла через дві світові війни, що пізнав на собі утопічний " рай" тоталітарних режимів і жах близькості ядерної катастрофи. Чи то ще буде...

До кінця століття як ніколи раніше стало очевидно, що для вирішення  проблем планетарного масштабу необхідно  знову звернутися до загальнолюдських цінностей. Тільки прийнявши як універсальні цінності життя(збереження людського роду і потримало світу, дотримання прав і свобод особи, демократію і світову культуру), можна врятувати цивілізацію від загрози ядерної і екологічної катастрофи [5].

Для цього необхідно докорінно  змінити не лише громадську думку, але  і усю систему світогляду сучасної людини, схему світоустрою. Першими  вчинити цей велетенський стрибок  у свідомості спробували хіппі і інша молодіжна субкультура другої половини ХХ століття [5].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновки

Постмодернізм розглядають  як сучасну історичну епоху культури, яка в широкому значенні розуміється  як "глобальний стан цивілізації  останніх десятиріч, вся сума культурних настроїв і філософських тенденцій", як інша форма культурної свідомості. Філософія цього періоду представлена різноманітними філософськими напрямами, концепціями і школами: матеріалістичними і ідеалістичними, раціоналістичними і ірраціоналістичними, релігійними і атеїстичними і т.д.

В цей час у філософії  з'являються нові концепції і  теорії: філософія життя, філософія  культури, філософія політики, філософія  техніки, філософія науки і багато інших.

Основними положеннями доби Постмодерну є те, що позитивним є в його зверненні до філософського осмислення проблеми мови. У зв'язку з цим з'являються лінгвістично орієнтовані варіанти герменевтики, аналітична філософія. Інтерес до мови і символу став підставою методу структурного мовознавства (Ф. Соссюр), соціології мови (Е. Сепір, Би. Уорф), перетворення сфери несвідомого в особливого роду організована мова (Ж. Лакан), виявлення символів-архетипів колективного несвідомого (До. Юнг, неофрейдизм), трактування мови як голоси буття (М. Хайдеггер), відкриття в мові шифрів початкового значення буття (Д. Ясперс) і ін. Позитивність постмодернізму полягає в його зверненні до гуманітарних коренів філософії: літературному дискурсу, нарративу, діалогу.

Для постмодернізму властиве інше сприйняття і відчуття світу  – постмодерністська чуттєвість розглядається у двох аспектах:

1) Сприйняття світу як хаосу, де відсутні будь-які критерії ціннісної і значимої орієнтації світу, таке сприйняття , позбавлене довіри до цінностей, що існували в минулому, - у цьому, за твердженням І. Хасана, проявляється «криза віри».

2) Особлива «манера письма», властива не тільки літературознавцям, але і багатьом іншим сучасним філософам і культурологам, яку можна було б назвати «метафоричною есеїстикою».

Отже,  Постмодернізм розглядається як епоха радикального перегляду базисних установок, відмови від традиційного світогляду, епоха розриву зі всією попередньою культурою.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список використаної літератури

1. Бичко І.В. Філософський постмодернізм // Бичко А.К. та ін. історія філософії. Підручник . – К;2001 – с.295-304

2. Бузгалін А.В. Постмодернізм застарів //Питання філософії, 2004 - №2

3. Вишневский М.И. Философия: учебное пособие. – Минск:Высш.школа., 2008 . – 381-479

4. Воронкова В.Г. Філософія. Навчальний посібник. – К.: ВД «Професіонал» , 2004.

5. Гатальська С.М. Філософія культури. Підручник.- К.:Либідь, 2005 с. 9-39

6. Гелнер Ернестп. Розум і культура . Історична роль раціональності та раціоналізму / Перекл. З англ. Андрія Савченка. – К.:НВ «Акта», 2004

7. Горічева Т.М. Православ’я та постмодернізм. – Л.; 1991

8. Кебуладзе В. Історія розвитку феноменологічної філософії в Україні / Вахтанг Кебуладзе//Філософська думка. -2009 - №1, с.5-12

9. Кримський С.Б. Запити філософських смислів. – К.:Вид. ПАРАПАН,2003. – 240 с.

10. Кремень В.Г., Ільїн В.В. Філософія: мислителі, ідеї, концепції : Підручник. – К.: Книга,2005

11. Левенцова С.И. Основные принципы философии и методологиии постмодернизма // Философия науки. Методология и история конкретных наук. Учебное пособие / Коллектив авторов. – М.: « Канон + «РООИ «Реабилитация» ,2007 – с.405-417

12.  Лекторський В.К. Християнські цінності, лібералізм, тоталітаризм, постмодернізм. – Питання філософії. - 2001

13.  Лук’янець В.С. та ін. Науковий світогляд на зламі століть: Монографія. – К.: Вид. ПАРАПАН, 2006. – с.252-285

14.  Лук’янець В.С. та ін. Сучасний науковий дискурс : оновлення методологічної культури: Монографія. – К.: 2000. – 304с.

15.  Причети Є.М. та ін. Філософія: Навч.посібник. – К.: ВЦ «Академія» , 2001. – с.452-509

16.  Самохвалова В.І. Вячеслав Іванов і російський постмодернізм // Питання філософії. 2001