Экзистенциализм ХХ столетия

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 

ГОУ ВПО РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «РИНХ»

 

 

 

Кафедра философии.

 

Домашнее задание по курсу «Философия» на тему:

«Экзистенциализм ХХ столетия»

 

 

 

Выполнила:

студентка 1 курса,

заочной формы обучения,

______________________

_____________________.

 

Научный руководитель:

_____________________

______________

г. Ростов-на-Дону,

2011 г.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ:

1. Введение.
2. Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма.
3. Основные вопросы экзистенциальной философии.
1. Бытие в экзистенциализме.
2. Трансцендирование в атеистическом и религиозном экзистенициализме.
3. Человек, личность и свобода в экзистенциализме.
4. Миропонимание Ж.- П. Сартра и А. Камю
5. Заключение.
6. Список использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. existentia — существование) или философия существования, — одно из крупнейших направлений философии ХХ века, выдвигающее на первый план вопросы о смысле жизни уникальной человеческой личности, о ее индивидуальном способе бытия.

Экзистенциализм возникает накануне  первой  мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после  первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер) и в период второй мировой войны во Франции (Сартр, Марсель - выступивший с идеями экзистенциализма еще во время первой мировой войны, Мерло-Понти, Камю, С. де Бовуар). В середине века широко распространяется и в других странах, в том числе и в США (идеи экзистенциализма популяризировали У. Лоури, У. Баррет, Дж. Эди). В Италии представителями экзистенциализма были — Н. Аббаньяно, Э. Пачи, в Испании к нему был близок X. Ортега-и-Гассет. К экзистенциализму близки и религиозно-философские направления: французский персонализм (Мунье, Недонсель, Лакруа) и немецкая диалектическая теология (Барт, Тиллих, Бультман). Экзистенциализм как философское направление носит неоднородный характер. Различают экзистенциализм религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер). Однако определение «атеистический» по отношению к экзистенциализму несколько условно, т. к. признание того, что Бог умер, сопровождается (в частности, у Хайдеггера и Камю) утверждением невозможности и абсурдности жизни без Бога. Своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Унамуно, Достоевского и Ницше. На экзистенциализм оказали влияние философия жизни и феноменология Гуссерля.

 

2. Факторы, способствовавшие возникновению и развитию экзистенциализма.

Актуализации и расцвету экзистенциализма в 20-е – 70-е гг. ХХ века способствовали следующие причины:

- нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

- бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.д.);

- распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

- усиление жестокости, бесчеловечное  отношение к человеку (70 миллионов  погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

- опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного  оружия, приближающаяся экологическая  катастрофа);

Это настроение хорошо выразил  Альбер Камю в одной из «шведских  речей» (10 декабря 1957 года): «Люди моего  поколения, родившиеся в начале первой мировой войны, которым исполнилось  двадцать лет, когда Гитлер пришел к  власти, и начались первые сталинские процессы, и которых потом, для  завершения образования, жизнь поставила перед лицом мировой войны в Испании, второй мировой войны, перед лицом Европы, превращенной в континент пыток, тюрем, концлагерей, сегодня должны воспитывать сыновей и творить в мире, стоящем перед угрозой ядерного уничтожения».

 

3. Основные вопросы экзистенциальной философии

 

1. Бытие в экзистенциализме

Экзистенциализм как целостное  учение строится на принципиально новом  понятии такой категории, как  бытие. Экзистенциализм рассматривает  бытие как некую изначальную  непосредственную, нерасчлененную целостность  субъекта и объекта; познаваемое  и познающее в их целостности  должны совпасть, и бытие может  быть постигнуто только через самое  себя. При этом в качестве изначального и подлинного бытия выступает переживание субъектом своего «бытия - в – мире». Таким образом, бытие здесь дано непосредственно, в виде собственного бытия - существования, то есть экзистенции.

В атеистическом варианте экзистенциализма, теоретиком которого был, в частности Сартр, экзистенция определяется как бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Структура экзистенции описывается в виде набора модусов человеческого существования. Такие модусы экзистенции, как забота, страх, решимость, совесть определяются через смерть, как способ соприкосновения с ничто. Поэтому именно в пограничной ситуации человек прозревает экзистенцию как глубочайший корень своего существа. Важнейшим свойством экзистенции является выхождение за свои пределы, или трансцендирование. С точки зрения религиозного экзистенциализма, трансцендентное - это бог, и хотя он не познаваем, но все духовное творчество есть выражение стремления к богу, попытка выразить его, хотя и терпящее крушение из-за невозможности адекватного постижения бога. А продукты этого творчества есть ни что иное, как шифры трансценденции.

 

2. Трансцендирование.

Трансцендентное и сам акт трансцендирования (выход за свои пределы) понимаются различными представителями экзистенциализма неодинаково. С точки зрения религиозного экзистенциализма трансцендентное — это Бог. Согласно Сартру и Камю, трансценденция есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Если у Ясперса, Марселя, позднего Хайдеггера, признающих реальность трансцендентного, преобладает момент символический и даже мифопоэтический (у Хайдеггера), поскольку трансцендентное невозможно рационально познать, а можно лишь «намекнуть» на него, то учение Сартра и Камю, ставящих своей задачей раскрыть иллюзорность трансценденции, носит критический и даже нигилистический характер. Во французском и русском экзистенциализме, а также у Ясперса в центре внимания стоит проблема человеческой свободы. Экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистически-натуралистическую, для которой свобода состоит в раскрытии природных задатков.

 

3. Человек, личность и свобода в экзистенциализме

Социальный смысл учения об экзистенции и трансценденции раскрывается в экзистенциалистских концепциях личности и свободы. Личность, как ее видят экзистенциалисты, является самоцелью, а коллектив при этом выступает лишь как средство, обеспечивающее возможность материального существования составляющих его индивидов (поскольку развитая экономика предполагает объединение коллективных усилий). А общество в целом призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, ограждающий личность от посягательств на ее свободу. Но роль общества, по мнению экзистенциалистов, остается, в сущности, отрицательной: свобода, которую оно может предоставить индивиду, является лишь частным ее проявлением - свобода экономическая, политическая и т. д. Подлинная же свобода начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности, где индивиды сталкиваются не как производители материальных благ и не как субъекты правовых отношений, а как экзистенции. Общество, таким образом, лишь ограничивает личность. Экзистенциализм перемещает центр тяжести с родового, общественного на единичного человека. При этом, однако, для религиозного экзистенциализма важен индивидуум не сам по себе, а лишь постольку, поскольку он есть «явленность трансцендентального». В этой связи вводится различие индивидуальности и личности. Экзистенциализм различает в человеке как бы несколько слоев: природный (биологический и психологический), изучаемый естественными науками и составляющий его природную, эмпирическую индивидуальность; социальный, изучаемый социологией; духовный, являющийся предметом изучения истории и философии; и, наконец, экзистенциальный, который не поддается научному познанию и может быть лишь «освещен» философией. Рассматривая проблему свободы, экзистенциализм отвергает как рационалистическую просветительскую традицию, сводящую свободу к познанию необходимости, так и гуманистическую, для которой свобода состоит в раскрытии задатков человека, раскрепощении его «сущностных» сил. Свобода в понимании экзистенциалистов - это сама экзистенция, экзистенция - это и есть свобода. Для религиозных экзистенциалистов это означает, что только в боге можно обрести свободу. Но поскольку бог выступает лишь в своих отрицательных определениях, то в такой трактовке свободы выбора нельзя найти какого-либо содержательного критерия. Характерна в этом отношении экзистенциалистская трактовка такого важного понятия нравственной философии, как совесть. Поскольку экзистенциализм не устанавливает содержательных критериев добра и зла, т.е. не строит систему нравственной философии, постольку совесть определяется им как призыв экзистенции выбрать себя подлинно, найти себя. Совесть не есть призыв быть добрым и избегать зла - она есть призыв быть самим собой, а не «другим», не «посторонним». Быть свободным - значит не поступать и не думать так, как поступают и думают все. Быть свободным, быть экзистенцией значит быть самим собой, поэтому, по словам Сартра «человек обречен быть свободным». Свобода предстает в экзистенциализме как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность. Он может отказаться от своей свободы, перестать быть самим собой, стать «как все», но только ценой отказа от себя как личности. Единственный способ преодоления этого мира, - учит экзистенциализм, - самому стать личностью, перестать жить в соответствии с внешними принципами. Однако быть свободным гораздо труднее, чем отказаться от свободы: в век всеобщей унификации и тотальной социализации остаться неунифицированным, в век полного отчуждения остаться неотчужденным, в век всеобщего безверия остаться верным вере как таковой, в то же время не имея действительно живой и конкретной веры, неимоверно трудно. Это значит, все время идти против течения, быть обреченным на нонкомформизм, быть вечным аутсайдером в этом мире. Знать, что нет сословия или класса, внутри которого ты будешь «своим», что нет такого уголка на земном шаре, где не пришлось бы жить, постоянно сопротивляясь принятым нормам жизни, что нет такой «позитивности», с которой можно себя отождествить - это и значит жить «перед лицом ничто», будет ли это ничто именем неведомого бога или названием действительной пустоты. Поэтому под знамя экзистенциализма встают и те, кто ищет нового, неведомого бога, и те, кто ничего не ищет, а лишь предает анафеме все существующее. Таков общий настрой постоянно ищущего, отрицающего, неудовлетворенного и «безблагодатного», экзистенциализма. С особенно страстным пафосом этот настрой проявился в творчестве Жана Поля Сартра, наверное, самого атеистического, левого и пессимистического из экзистенциалистов.

 

4. Миропонимание Ж.- П. Сартра и А. Камю

Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик, абсурдном, где все традиционные ценности рухнули. Выражаясь словами самого Сартра, вся его система взглядов строится на двух постулатах экзистенциализма. Во-первых, в качестве отправной  точки Сартр воспринял формулу Достоевского «если бога нет, все позволено», дав ей достаточно широкое толкование: «В самом деле, все позволено, если бога не существует. И, следовательно, человек покинут, беспомощен, потому что ни в себе, ни вовне ему не на что опереться. Прежде всего, у него нет оправданий. Если бога не существует, мы не имеем перед собой каких-либо моральных ценностей или повелений, которые оправдывают наши поступки. Не может быть больше добра, так как нет бесконечного и совершенного разума, чтобы его мыслить. И нигде не записано, что добро существует, что нужно быть честным, что нельзя лгать, и это именно потому, что мы находимся в такой плоскости, где есть только люди. Мы одиноки, и нам нет извинений". Во-вторых, Сартр отталкивается в своих рассуждениях от известного экзистенциалистского принципа «существование предшествует сущности». Суть этого принципа Сартр раскрывает достаточно подробно: «Атеистический экзистенциализм учит, что если бога не существует, то есть, по крайней мере, одно такое существо, у которого существование предшествует сущности, существо, которое начинает существовать прежде, чем его можно определить каким-либо понятием. Этим существом и является человек. В представлении экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что он первоначально ничего собой не представляет. Он станет человеком лишь позже и станет таким человеком, каким он сам себя сделает. Таким образом, нет человеческой природы, как нет и бога, который бы ее изобрел. Но человек не только таков, каким он себя представляет, но таков, каким он проявит волю стать, и поскольку он представляет себя после того, как уже начал существовать, и проявляет волю после этого прорыва к существованию, то человек есть лишь то, что он сам из себя сделает. Человек – это, прежде всего замысел, который живет своей собственной жизнью. Ничто не существует до этого замысла, ничего нет на сверхчувственном небе, и человек станет, прежде всего тем, чем он запроектировал быть». Полагая человека единственным источником воли, Сартр справедливо связывает эту волю с ответственностью: «Но если действительно существование предшествует сущности, то человек ответствен за то, что он есть…» Но при этом, Сартр считает, что человек ответственен не только свою собственную личность, он отвечает за всех. Таким образом, концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории «проекта», согласно которой индивид не задан самому себе, а проектирует, «собирает» себя в качестве такового. Экзистенциализм Сартра стремится заставить человека осознать, что он полностью в ответе за самого себя, свое существование и окружающее, ибо исходит из утверждения, что, не будучи чем-то заданным, человек постоянно строит себя посредством своей активной субъективности, «проекта», «выбора». Не малую роль в этом играет воображение, в котором открывается существенный акт сознания: суть его в том, чтобы отстраниться от данного мира «в себе» и оказаться в присутствии того, что отсутствует. «Акт воображения - магический акт: это колдовство, заставляющее появиться вещь, которая желательна». Но экзистенциализм Сартра не находит иной основы, из которой человек мог бы развить себя в качестве подлинно самостоятельного субъекта, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства «проектирующего я». В этом своем возможном развитии личность одинока и лишена опор. Место активной субъективности в мире, ее онтологическую основу Сартр обозначает как «ничто». По мысли Сартра, «... человек, без всякой опоры и без всякой помощи, осужден в каждый момент изобретать человека», и тем самым «человек осужден на свободу». Но тогда основой подлинности могут быть только иррациональные силы человеческого подполья, природа самого индивида, его уникальные биологические зависимости, события и травмы глубокого детства, довлеющие над индивидом, как рок. Определяющие человеческое поведение интуиции, подсказки подсознательного, безотчетные душевные порывы и рационально неосмысленные решения неминуемо приводят к пессимизму или к агрессивному своеволию индивида: «История любой жизни есть история поражения». Появляется мотив абсурдности существования: «Абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем». Человек, по Сартру, - бесполезная страсть. Сартр, несомненно, понимал, насколько тяжел груз свободы для человека, не имеющего внутренней опоры, подавленного наследием подсознательного, постоянно мучимого чувством тревоги и страха перед самим собой. И он не стоил иллюзий насчет способности человека быть действительно свободным - тем более, что действительность могла развеять любые иллюзии. Поэтому неудивительно, что все произведения Сартра пронизаны критикой и неприятием окружающего мира. Индивида в современном обществе Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние в метафизический статус человеческого существования вообще. Отчужденный от себя человек, обреченный на не подлинное существование, не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему, давят его своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, и среди них может чувствовать себя благополучно устроенным только общество «подонков», человек же испытывает «тошноту». Жить в этом обществе, по мнению Сартра, как живет в нем «довольное собой сознание», можно лишь отказавшись от себя, от личности подлинной, от решений и выбора, переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на государство, нацию, расу, семью, других людей. Но и этот отказ - ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли всегда.

Итак, атеистическое направление  экзистенциализма утверждает, что человек  свободен настолько, что ничто не может на него повлиять.

Такой экзистенциализм утверждает абсолютную свободу человека, и, как  пишет Сартр, является попыткой сделать  все возможные выводы из последовательного  атеизма. Человек, в этой системе  взглядов, должен понять себя, прежде всего свободным и абсолютно ответственным за свои поступки. Свобода, прежде всего, соотносится с ответственностью. Экзистенциализм Камю основан на отчаянии, которое вызвано не мыслью о мерзости жизни и человека (как у Сартра), а мыслью о величии личности, неспособной найти связь с равнодушным (но прекрасным!) миром.

Молодому Камю принадлежит  спорный тезис: «Хочешь быть философом  — пиши роман». Он хотел, как и  Сартр, превратить художественное творчество в полигон для философских  экспериментов.

Альберт Камю  сделал главной  проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа –  жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большинство людей живет  своими мелкими заботами, радостями, от понедельника до воскресенья, из года в год и не придает своей  жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или  поздно понимают, что впереди (куда они изо всех сил идут) – смерть, Ничто. Смертны все – и наполняющие  жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека – абсурд. «Абсурд, рассматриваемый до сих пор как вывод, взят в этом эссе в качестве отправной точки»,— пишет он в предисловии к «Мифу о Сизифе» (1941), который отличается прежде всего своим «абсурдным» максимализмом.

Камю приводит два главных  доказательства абсурдности, безосновательности жизни:

соприкосновение со смертью  – при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство –  теряет свою актуальность и кажется  бессмысленным, не стоящим самого бытия;

соприкосновение с окружающим миром, природой – человек беспомощен перед существующей миллионы лет  природой («Я чувствую запах травы  и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что мир мой»).

В итоге смысл жизни, по Камю, находится не во внешнем мире (успехах, неудачах, взаимоотношениях), а в самом существовании человека.

Абсурд возникает из противоречия между «серьезным», целенаправленным характером человеческой активности и  ощущением нулевого значения ее конечного  результата (смерть индивида; более  того, весьма вероятное уничтожение  всего человечества). Такое противоречие при трезвом рассмотрении кажется  издевательством над человеком, и в качестве ответной реакции  приходит мысль о самоубийстве. Вот  почему Камю начинает эссе словами: «Есть  только одна действительно серьезная  философская проблема: самоубийство».