Конфуций и его учение

Министерство  образования и  науки Российской Федерации

(МИНОБРНАУКИ  РОССИИ)

ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ (ТГУ)

Международный факультет управления

Кафедра социальных наук 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ

По  дисциплине «Философия»

на  тему «Конфуций и  его учение» 
 
 
 
 
 

      Выполнила

      Студентка гр.№21981

      ________ Н.А.Кривошеина  
 
 

      Проверил 

      доцент, к.и.н.

      ________ И.Е. Максимова

      ______________________ 
 
 
 
 
 

Томск 2011 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение                                                                                                                            3

1. Биография  Конфуция 5

2. Учение Конфуция 6

      2.1. Конфуций о человеке 6

      2.2. Конфуций о государстве 10 

      2.3. Конфуций об обществе 13

Заключение  16

Список использованной литературы 18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Конфуцианство — философское учение, появившееся  в Древнем Китае. Создателем конфуцианства  был Кун — Цю (Конфуций). Крупнейший ученый своего времени, он одним из первых заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и желаний. Пытаясь объяснить их, он, руководствуясь собственным опытом, предложил ряд интереснейших идей. Вся жизнь Конфуция прошла в поисках того главного, ради чего и живет человек.

     Как исторический феномен конфуцианство  относится к рубежной эпохе развития человечества, названной К.Ясперсом «Осевым временем», а ныне в специальной литературе чаще именуемый «временем философского прорыва»¹.Конфуцианство — одно из ведущих идейных течений в древнем Китае. В ряде публикаций дается «компромиссное» определение конфуцианства одновременно как религии и как этико-политического учения. Конфуций — создатель нравственно-религиозного учения — оставил глубочайший след в развитии духовной культуры Китая, во всех сферах его общественной жизни — политической, экономической, социальной, моральной, в искусстве и религии. По определению Л.С.Васильева: «Не будучи религией, в полном смысле этого слова, конфуцианство стало большим нежели, чем просто религия. Конфуцианство — это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, — словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации»². По своему миропониманию, способу объяснения мира и места человека («цивилизованного», а не «варвара») в этом мире конфуцианство выступает скорее в этико-политическом, чем в религиозном плане.

   Конфуций  основал свою школу в 50 лет. У него было много учеников. Они записали мысли как своего учителя, так  и свои. Так возникло главное конфуцианское сочинение «Лунь юй» («Беседы и высказывания») — произведение совершенно несистематическое и часто противоречивое, сборник в основном нравственных поучений, в котором, по мнению некоторых авторов, очень трудно увидеть философское сочинение. Эту книгу всякий образованный китаец учил наизусть еще в детстве, ею он руководствовался всю жизнь. Основная задача Конфуция — гармонизировать жизнь государства, общества, семьи, человека. В центре внимания конфуцианства взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Идеализируя древность, Конфуций рационализирует учение о нравственности — конфуцианскую этику. Она опирается на такие понятия, как «взаимность», «золотая середина», «человеколюбие», составляющие в целом «правильный путь» — дао. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Биография Конфуция.

     Судя  по владению аристократическими искусствами, Конфуций был потомком знатного рода. Он был сыном 63-летнего чиновника  Шу Лянхэ. Чиновник вскоре скончался, и, опасаясь гнева его законной супруги, мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился. С раннего детства Конфуций много работал и жил в бедности. Позже пришло сознание, что необходимо быть культурным человеком, поэтому он начал заниматься самообразованием. В молодости служил мелким чиновником в царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители отдельных царств, окружённые незнатными чиновниками. Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины.

     Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой и провёл последние годы жизни, обучая новых учеников, а также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др.

     Из  классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать только Чуньцю («Весна и Осень», летопись удела  Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»). Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими учёными до 3000, и в том числе около 70 ближайших, но в действительности мы можем насчитать известных по именам всего только 26 несомненных его учеников.  
 
 
 
 
 

     2. Учение Конфуция

     2.1. Конфуций о человеке.

      Высказывая  суждения о существе человеческой природы, Конфуций не случайно обращался к  понятию «Дао». Если он хотел воздействовать на стремление к богатству и знатности только «правильными принципами» или «надлежащими методами», то мог бы использовать иные термины и понятия, в частности «ли» (правила, ритуал) или «фа» (установления, законы). Сам же факт обращения именно в рассматриваемом суждении к понятию «Дао» должен был показать ученикам, что  в отличие от Лао-цзы (автор учения о Дао) он связывает Дао лишь с одной темой – человеком. Сопоставляя человека и Дао, Конфуций подчеркивал, что человек является центральной темой его  учения.

      Конфуций  рассматривал человека в трех измерениях, подразделяя соответственно людей на три категории, обозначаемые терминами «цзюнь-цзы», «жэнь», «сяо жэнь». «Цзюнь-цзы» и «сяо жэнь» - новые понятия, неизвестные ранее широко в древнекитайской философии и этико-политической мысли.

      Цзюнь-цзы («благородный муж») занимает одно из центральных  мест в учении Конфуция, ему отведена роль идеального человека, наглядного примера для подражания представителям двух других категорий. Термин «жэнь» («человек») использовался для обозначения как человека вообще, так и обычных людей. «Сяо жэнь» (дословно «маленький человек», иногда переводится как «низкий человек») – термин далеко не однозначный, несущий в себе как этическую, так и социальную нагрузку.

      Рассмотрим, какими же нравственными качествами Конфуций наделил «благородного мужа». Основными качествами являются справедливость, скромность, правдивость, приветливость, почтительность, искренность, осторожность, умение сдерживать свои желания, отвращение к клеветникам, бездумным. Благородный муж никогда не успокаивается на достигнутом, он постоянно занимается самоусовершенствованием в надежде достичь Дао.

     Из  некоторых суждений можно увидеть  социальный статус цзюнь-цзы: при жизни Конфуций выдвигать людей и предоставлять им административные посты мог только правитель, иногда прислушивавшийся к советам своих ближайших сановников. В последнем разделе «Лунь юя», где говорится о надлежащих методах управления народом и государством, образ цзюнь-цзы уже ассоциируется с правителем царства³.

     Однако  перечень моральных достоинств цзюнь-цзы будет не полным, если не осветить два важнейших понятия учения Конфуция – жэнь и вэнь. Благородный муж, лишенный жэнь и вэнь, уже не цзюнь-цзы: «Учитель сказал: «…Если благородный муж утратил жэнь, то какое право имеет он носить столь высокое имя?»»⁴.

      Обычно  принято переводить понятие «жэнь» как «человеколюбие», «человечность», «гуманность». Н.И. Конрад считает, что термин «жэнь» следует понимать как «человеческое начало» в человеке. В.С. Колоколов переводил жэнь понятием «благорасположенность»⁵.

      Иероглиф  «вэнь» встречается уже на иньских  костях (XIV-XII вв. до н.э.), его первоначальное значение – «человек с разрисованным туловищем». Ко времени Конфуция термин «вэнь» постепенно насыщается иным значением – он уже используется для обозначения понятий «литература», «культура». И в этом большая заслуга самого Конфуция; оттолкнувшись от первоначального значения данного термина, он вдохнул в него новую жизнь, связав с письменной традицией народа, его духовной культурой.

      В «Лунь юе» проводится четкая мысль  о том, что вэнь – это то, что  человек приобретает в процессе обучения, и каждый человек должен стремиться овладеть духовной культурой  предков. В то же время Конфуций предостерегал от одностороннего увлечения вэнь. Он осознавал, что человеку, посвятившему все силы изучению вэнь, будет трудно жить среди обычных людей с их «естественными» стремлениями и страстями, он потеряет жизнеспособность.

     Итак, «благородный муж» является носителем  жэнь и вэнь. Большинство исследователей учения Конфуция, как правило, завершают реконструкцию понятия «цзюнь-цзы» указанием на эталонное воплощение этих двух взаимосвязанных понятий. Однако более углубленное изучение текста «Лунь юя» наталкивает на мысль,  что Учитель, создавая образ цзюнь-цзы, не ограничился двумя рассматриваемыми ценностными критериями. У него имелся еще один, который играл не меньшую роль, нежели жэнь и вэнь. Рассказывая о существенном отличии «благородного мужа» от «маленького человека», Конфуций выделил в качестве индикатора приверженность принципу «хэ». Его внедрение в качестве постоянно действующего фактора в создаваемой им модели общества и государства могло послужить надежным гарантом не только их стабильного функционирования, но и последовательного развития. Поскольку основным элементом его учения, определяющим характер взаимоотношений в обществе и государстве, являлась концепция цзюнь-цзы, Конфуций решил сделать принцип «хэ» ценностным критерием формирования «благородного мужа». Став носителем принципа «хэ», «благородный муж» обретал черты, которые не способны были ему дать ни жэнь, ни вэнь: самостоятельность мышления; активность; умение решать проблемы, исходя из признания за противной стороной права на собственное мнение и т.п., то есть все то, что делало образ цзюнь-цзы более полнокровным и превращало в важную часть общей теории управления государством.

     Итак, цзюнь-цзы в учении Конфуция теоретически мог стать каждый житель Поднебесной, но для этого он должен воспитать  в себе и суметь реально воплотить  три ценностных критерия идеальной личности – жэнь, вэнь и хэ.

     В учении Конфуция имеется еще одна модель человека – сяо жэнь (дословно «маленький человек»). Если цзюнь-цзы  наделен всеми лучшими качествами человека, то в образе сяо женя сочетается все отрицательное, что встречается в людях. Помыслы «маленького человека» сосредоточены лишь на самом себе, удовлетворении, причем любыми способами, тех стремлений, которые присущи человеку от природы (например, стремление к знатности и богатству). Поэтому одной из характерных черт, присущих сяо жэням, является ли («выгода»).

     В отличие от цзюнь-цзы, который неустанно  совершенствует свои нравственные качества, сяо жэнь поглощен лишь материальным процветанием. Согласно «Лунь юю»: «Сяо жэнь несдержан, заносчив, легко зазнается, он не способен… жить в согласии с другими людьми»⁶. К тому же он еще и трусоват.

     Важно отметить тот факт, что Конфуций использует термин «сяо жень» не только как  нравственной категории, но  и в значение социальном: «Учитель сказал: «Благородный человек заботится лишь о соблюдении морали, маленький человек помышляет о земле. Благородный человек заботится о соблюдении (уголовного закона), маленький человек заботится о получении благодеяния»»⁷.

     В облике сяо жэня заложена еще одна идея – человек должен постоянно  заниматься самоусовершенствованием, как бы нравственно очищаясь от «природных» стремлений. Не обязательно станешь цзюнь-цзя, но каждый должен вступить на путь нравственного и культурного совершенствования, овладеть учением Конфуция и стараться претворять его в жизнь. Иначе остановишься в своем развитии, покатишься назад и превратишься во всеми презираемого сяо женя.

     Третьей категорией, которую выделял Конфуций, является «жэнь» (дословно «человек»). Это именно та масса людей, которая в нравственном и культурном отношении стоит между цзюнь-цзы и сяо женем. Конфуций верил в неограниченные потенции обычного человека. Иногда, чтобы подчеркнуть промежуточное положение обычного, среднего человека, Конфуций вводит в употребление термин «чжун жэнь» (дословно «средний человек»).

     Суждения  Конфуция о человеке и его критерии ценности личности не получили бы такого всеобщего длительного признания  в китайской культуре, если бы они  не олицетворяли саму традицию. Если бы не народился ее носитель, то и данная традиция утратила бы потенцию воспроизводства.