Контрольная работа по "Философия"

План

Введение

1. Логика Аристотеля

1.1 Фундамент  логики

1.2 Суждение

1.3 Законы противоречия

1.4 Силлогизм

Заключение

2. Как вы понимаете  основной тезис стоицизма: «Жить  согласно с природой - это тоже  самое, что жить согласно с  добродетелью»

3. Структура  доказательства

Список использованной литературы

 

Введение 

Наше мышление подчиняется логическим законам  и протекает в логических формах независимо от науки логики. Многие люди мыслят логично, не зная, что их мышление подчиняется логическим закономерностям. Но следует ли из этого, что изучение логики излишне? Знание законов и  форм мышления, их сознательное использование  в процессе познания повышает культуру мышления, вырабатывает навык мыслить  более “грамотно”, развивает критическое  отношение к своим и чужим  мыслям.

Аристотель - основатель логики, если точнее, так называемой, формальной логики.

Логика - это  органон (орудие), которое он использует для доказательства всех своих положений, поэтому понять Аристотеля, значит понять логику его рассуждений. Как  пишет сам Аристотель, любая наука  покоится на существовавших до ее появления  знаниях. Основу его логики составляют предшествующие труды Евклида, Платона  и более ранних философов Античности. Аристотель в своих трудах рассуждает об их выкладках не без иронии: до него не существовало науки. Философы, жившие до него, интуитивно чувствовали  что-либо и брали это за основу своих суждений. Не было упорядоченности, того, что мы называем логикой. Сумев  взять из более ранних трудов наиболее ценное для развития мышления Аристотель заложил, сам того не зная, фундамент  новой науки - логики. Цель моей работы заключается в том, чтобы изучить  и рассмотреть труды философа Аристотеля. В соответствии с указанной  целью в работе были поставлены и  решены следующие задачи:

- исследовать  теорию логических форм и основы, заложенные в фундамент логики.

- проанализировать  основные законы мышления.

 

1. Логика  Аристотеля 

1.1 Фундамент  логики

Логика - это  наука о доказательстве, и, таким  образом, необходимо разделить все  умозаключения на истинные и ложные. У Аристотеля истина - это соответствие утверждения бытию, ложь - несоответствие. Истина есть факт не онтологический, а  гносеологический: именно мысль должна соответствовать бытию. Аристотель пытается объективно исследовать окружающее, везде выявить закономерности, причинно-следственные связи. Поэтому онтология Аристотеля лежит в основе логики.

Логику Аристотеля можно назвать онтологической, так  как он выделяет четыре причины бытия:

1. сущность - это  причина, имеющая следствием вещь  именно такую, какая она есть;

2. материя - это,  материал из которого возникает,  что-либо, субстрат;

3. движение - это  то, что производит действие;

4. цель - это то  для чего что-либо делается.

Пытаясь понять все существующее, Аристотель использует логику как орудие всякого знания вообще. Любая вещь имеет причину  своего существования, например, стол¹.

Сущность бытия - это идея того, что он нужен; материя, материал, из которого он сделан; кто-то объективно должен создать его, то есть движение, придать ему задуманную форму; для того, чтобы стол все-таки появился, нужна цель (для чего он нужен? предназначение).

Каждая существующая вещь предполагает сочетание этих четырех  факторов.

Логика Аристотеля - формальная. В основе любой вещи и мысли лежит форма, она дает вещи определенность, в отличие от материи. Материя и форма независимы друг от друга, форма - это начало определяющее материю. Формы Аристотель подразделяет также на виды и роды в том случае, если они являются формой многих вещей.

Одна из главных  основ познания, противопоставление, Аристотель противопоставляет мышление и чувственное восприятие, общее  и единичное. Знание общего - это ум, предполагает мышление; восприятие единичного не составляет знание.

Мышление разделяется  на:

1. отдельные  ноэмы или одна мысль;

2. соединение  ноэм, мыслей.

«… Если же мысль  будет направлена на прошлое или  имеющее произойти, то человек мыслит, примышляя время и составляя  соединение. Ошибки заключаются именно в соединении».

Мышление состоящее  из ноэм и есть рассуждение у Аристотеля.

Ощущение Аристотель считает материалистическим, оно  есть «отпечаток форм чувственно воспринимаемых вещей». Отличие мышления и чувственного восприятия в том, что мышление не предполагает существование объекта  мышления вовне, в то время как  для чувственного восприятия это  необходимо. Мышление подразумевает  выделение в объекте определяющего  начала, общего, мыслительную деятельность. Аристотель выделяет так называемую «форму форм» или формы мысли. Формы мысли это связь отдельных  мыслей друг с другом. Обособление  форм мыслей и их изучение, с целью  познать истину, есть то новое, что  привнес в логику Аристотель (создал), соответствие суждения, логических связей бытию.

Умозаключение - особая форма мысли, которая получается в результате сопоставления различных  суждений. Следующая, более сложная  форма мысли - силлогизм.

Логика Аристотеля - первая в истории теория логических форм, предполагает осознание условий  образования истины. Суждения, умозаключения, силлогизмы - основы, заложенные в фундамент  логики.

 

1.2 Суждение 

Суждение - это  мысль, которая может быть истинной или ложной. Аристотель рассматривает  суждение с двух сторон: с онтологической, с логической. Логически суждение это утверждение или отрицание  чего-то по сравнению с чем-то, то есть суждение может быть истинным или ложным. Онтологически суждение - подтверждение о существовании  в бытии элементов суждения. Из этого следует, что суждение должно быть истинным, соответствовать бытию. Логически суждение будет именно суждением, только когда оно будет  соприкасаться с бытием, констатировать это. Суждение должно быть истинно. Ложь появляется только там, где к чувственному восприятию, которое всегда истинно, разум прибавляет что-то еще. Для  того, чтобы возникла истина или  ложь требуется соединение мыслимых содержаний, ноэм. Углубляясь, Аристотель приходит к выводу, что не всякая ноэма выражает истинность или ложность и говорить об истинности или ложности можно только в том случае, если происходит осознание мыслимого  и действительного (предмета мысли), причем предмет мысли должен полагаться существующим или нет.

Аристотель называет суждения высказываниями. К установлению истинности или ложности мысли он приходит через речь, анализируя смысловую  сторону речи. Что вполне естественно, ведь именно речь дает нам возможность  выражать свои мысли. Отделять их от действительности и, впоследствии, мыслить абстрактно или мылить над самими мыслями. Он выделяет имена и глаголы. Имена - это подлежащее. Глагол - сказуемое. Говорить о наличии высказывания можно только тогда, когда присутствуют и подлежащее и сказуемое. Сами по себе имена и глаголы обозначают либо объект, либо субъект действия, либо действие опосредованное, которое  не относится к чему-то конкретно, для того, чтобы утверждать, что, что-либо высказывание должна существовать законченная мысль, в которой  выражен сам предмет и то, что  о нем думают. Если использовать в речи одно только имя, то мы подчеркнем какую-то связь между словом и  предметом или определение предмета, что еще не есть, по сути, мысль. Подразумевая что-либо необходимо присоединение  к мыслимому бытия, тогда можно  говорить о высказывании.

Итак, по Аристотелю в суждении две главных функции: соединять содержание мыслей и соотносить мылимое с бытием. Только речь, содержащая утверждение и отрицание есть высказывание, но при условии истинности, соответственности бытию. Аристотель пишет, что решающим должно быть определение  истинности или ложности по определению  этого в бытии. Утверждение и  отрицание не есть состояния психологической убежденности, уверенности в чем-то, это есть сознание в мысли того, что что-либо есть в действительности.

Суждение значительно  отличается от риторики. Смысл риторики, диалектики в том, чтобы убедить  оппонента в различных ситуациях. Смысл суждения же в самом суждении, истинности или ложности, а, в конце  концов, поиске первоначала. Следовательно, суждение - это гносеологическое или  логическое умозаключение, основанное на действительных фактах.

Аристотель выделял  двухчленные и трехчленные суждения. Двухчленные суждения, простые, например, машина едет. Трехчленные определяют объект мысли, например, зеленая машина едет. В высказываниях он выделял  подлежащее и сказуемое. Подлежащее есть объект мысли. Сказуемое то, что  утверждается или отрицается.

В книгах «Об  истолковании» и «Первая Аналитика» суждения классифицируются так:

1. Утверждение  есть высказывание чего-то о  чем-то, отрицание, наоборот, высказывание  отнимающее что-то от чего-то. Каждому утверждению противостоит  только одно отрицание и, наоборот, поэтому если утверждение истинно,  то отрицание ложно или если  отрицание истинно, то суждение  ложно.

2. Деление суждений  по количеству, то есть они  могут быть единичные, общие,  частные и неопределенные (обычно  принимают за частные).

3. Онтологическое  деление суждений: действительные, реально необходимые, реально  возможные, другими словами, деление  по модальности на ассерторические,  аподиктические, проблематические. Деление  подразумевает, сказывается ли  что-то как возможное, действительное, необходимое.

В классификации  отсутствуют сложные суждения, но нельзя утверждать, что Аристотель не обращался к этому вопросу. В «Топики» Аристотель рассуждает следующим  образом. Например. Если кто-то, человек, то ему объективно присущи определенные характеристики: двуногий, способный  к познанию, живой, а это уже  не простое суждение.

Таким образом, Аристотель рассматривал как простые, так и сложные суждения¹. 
 

1.3 Законы противоречия 

Суждение и  отрицание Аристотель рассматривает, так же как и суждение в отдельности, т.е. онтологически. Поэтому каждому  утверждению соответствует одно отрицание и наоборот. Важно определить точно ли соответствует какому-либо данному утверждению отрицание  или нет. Если да, то можно говорить об истинности или ложности одного из высказываний в силу закона исключения третьего. Главный критерий противоположности  всех суждений тот, что в отрицании  должно отрицаться именно то, что утверждалось в суждении. В простых высказываниях  узнать это не составляет проблемы: машина едет и машина не едет. В сложных, нужно выделять главную мысль  и отрицать ее.

Аристотель дает свою классификацию противоречий: противоречие, противность, лишение и обладание, соотнесенность. Противоречие - это  прямое соотношение истины и лжи. Противность допускает не только соотношение истины и лжи, но и  третье; можно допускать это в  том случае, когда утверждение  и отрицание не относятся прямо. Лишение и обладание либо истинно, либо ложно. Каждое из указанных суждений получено в первую очередь онтологически. Аристотель понимает разницу между  логикой и онтологией, но в рассуждениях рассматривает жизнь с помощью  логики с онтологических позиций. В  частности, говоря о лишении и  обладании. Таким образом, человек  может обладать слухом, может быть лишен его, но можно рассмотреть  этот вопрос и как обо всех, в  том числе и вещах обладающих слухом или нет. Он замечает этот момент, разницу между логическим и онтологическим толкованием законов противоречия и исключения третьего¹.

Закон противоречия с логических позиций понимается как то, что не может быть присуще  и неприсущее вещи одновременно. Формулировка этого закона в трактате «Метафизика»: «Не могут быть вместе истинными  противоположные положения» и «невозможно  истинным образом вместе утверждать и отрицать». Этот вопрос и дальше разбирается в «Метафизике»: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и  не было присуще одному и тому же и в одном и том же отношении» и «Далее, если по отношению к  одному и тому же предмету вместе правильны  все противоречащие утверждения, то ясно, что в таком случае все  будет одним». В первом высказывании Аристотель понимает истину или ложь как присущность в разных отношениях, которые могут и меняться со временем, во втором, на самом деле будет именно так. Если сказать противоречащие суждения о чем-то одном и это будет истина, то все они присущи этому одному.