Милетская школа

… все вещи внутри Зевса вновь сотворились.

И просторы эфира, и неба блестящие выси,

И беспредельного моря, земли всеславной основа,

И Океан великий, и Тартар земли преисподний,

Также и реки, и Понт безграничный, и всё остальное,

Все бессмертные  боги блаженные, да и богини,

Всё, что было тогда, и всё, чему быть предстояло,

Стало одно, в  чреве Зевса слилось воедино.[37]

Весь мир отныне представляет собой тело Зевса. Небо – это его голова; звёзды –  золотые волосы; Солнце и Луна – глаза; воздух – плечи, грудь, спина; земля – его чрево; море – пах; недра Земли, Тартар – ноги. Есть и другие боги, но они – порождение Зевса так же, как и материальные предметы – Земля, небо, вода и всё остальное.

Милетские философы и религиозные мистики, таким образом, представляли картину мира в сходных чертах. Но к одинаковым выводам они пришли разными путями, в чём заключается их различие. Одни шли путём поэтического откровения, другие – размышлений и доказательств.

Всех больше сходства с мистическими учениями орфиков из милетских мыслителей наблюдается у Анаксимандра, которого, как уже говорилось выше, многие современные исследователи склонны считать первым европейским учёным. Его первоэлемент, который он наградил эпитетом апейрон, невозможно различить с помощью органов чувств, он лишь умопостигаем, а потому сверхъестественен и призван быть божественным. Апейрон – это более чистая, более высокая материя по сравнению со всеми четырьмя элементами, с которыми сталкиваются люди. Все материальные вещества, выделяясь из апейрона, совершают как бы грехопадение, а потому призваны через отведённый им срок погибнуть и вернуться к своему первоначалу. Источник подобных мыслей обнаруживается в орфическом культе Диониса Загрея. Согласно им, бог Дионис, которому Зевс передал верховную власть, посмотрел в зеркало и «увидев в нём своё отображение, … выступил из самого себя и изошёл во всё разделённое на индивидуальные вещи творение». Или же, Дионис последовал за своим отображением в зеркале и «таким образом раздробился на Вселенную, а Аполлон его собирает воедино и восстанавливает», отвращая «его от выступления в титаническое множество … и блюдущего его непорочную чистоту в единении»[38]. То есть весь материальный мир имеет божественное происхождение, всё появилось из тела бога и к нему же вернётся. Параллели между верованиями орфиков и учением Анаксимандра очевидны. Позднее это учение восприняли и развили неоплатоники и Николай Кузанский: бог, занимаясь самопознанием, видоизменяет себя и создаёт всё многообразие материального мира.

Таким образом, черпая идеи в первобытных фетишистских и анимистических верованиях, в религиозно-мистических  учениях, мыслители из Милета создали  пантеистическую картину мира, прокладывая  дорогу для дальнейшего развития как материалистических, так и идеалистических представлений.

4. Заслуги философов  из Милета

С высоты дня  сегодняшнего все высказывания первых греческих философов напоминают детский лепет. Современный человек  мало что может в них почерпнуть для себя. Он может лишь снисходительно посматривать на древних мыслителей, как на малых детей: вот это слово у них похоже на наше, другое – пока ещё бессмысленный лепет, который с возрастом пройдёт, третье – в общем-то, правильно, но ещё есть над чем поработать. Но, несмотря на всё это, учения милетских философов легли в сокровищницу европейской культуры. Они бесконечно нам дороги, как фотографии детских лет. Как бы далеко не ушла в своём развитии наука с тех далёких пор, каких бы высот не достигла философия, нельзя забывать, что ничего этого не было бы без самых первых, порой не всегда удачных шагов.

 

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ  ЛИТЕРАТУРА

1.      Аристотель. Метафизика. Ростов-на-Дону, Феникс, 1999.

2.      Гомперц Т. Греческие мыслители. Минск, Харвест, 1999.

3.      Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., изд-во «Мысль», 1998

4.      Донских О. А., Кочергин А. Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. М., изд-во Мос. у-та, 1993.

5.      Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989

6.      Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., «Высшая школа», 1981. Стр. 125

 
 

[1] Фрагменты  ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. (Далее: Фрагменты…) Стр.104 

[2] Аристотель. Метафизика, I, 3, 983 b 18. 

[3] Тэйлор Э. Первобытная культура. Т. 1-2, СПб., 1896-1897. 

[4] Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., изд-во «Мысль», 1998 (далее: Диоген…, стр. 61: «По одному мнению, от него не осталось ни одного сочинения.… По другому же мнению, он написал только две книги: «О солнцестоянии» и «О равноденствии», считая остальное непостижимым».

[5] Дрэпер Д.В.  История умственного развития  Европы. СПб., 1901. Т. 1. 

[6] Фрагменты…. Стр. 109 

[7] Ипполит. Опровержение всех ересей, I, 1 //Фрагменты…. Стр. 109. 

[8] Гераклит - Аллегорист. Гомеровские вопросы, 22 // Фрагменты…. Стр. 110. 

[9] Симпликий. Комм. к «Физике», 23, 21 // Фрагменты…. Стр. 110. 

[10] Мнения философов, I, 3 // Фрагменты…. Стр. 109. 

[11] Там же. 

[12] Гомер. Илиада, XIV, 201. 

[13] Ахилл. Введение к «Феноменам» Арата, 4 // Фрагменты…. Стр.128. 

[14] Таннери П. Первые шаги греческой науки. СПб., 1902. Стр. 93-101. 

[15] Руфин. Recognition., X, 30 // Фрагменты…. Стр. 62-63. 

[16] Апион у Климента Римского. Гомилии, VI, 6-8// Фрагменты…. Стр. 63-64. 

[17] Священные сказания в 24 рапсодиях // Фрагменты …. Стр. 54. 

[18] Современные зарубежные исследования по античной философии. М., 1978. Стр. 54. 

[19] Мнения философов, II, 11. 1 // Фрагменты…. Стр. 131. 

[20] Там же, II, 22, 1 // Фрагменты…. Стр. 132. 

[21] Симпликий. Комм. к «Физике», 24, 26 // Фрагменты…. Стр. 129. 

[22] Псевдо-Плутарх. Строматы, 3 // Фрагменты…. Стр. 130. 

[23] Ипполит. Опровержение всех ересей. I, 7, 1 // Фрагменты…. Стр. 130. 

[24] Аристотель. О небе, II, 13, 294 b 13. 

[25] Плутарх. О первичном холоде, 7 947 F // Фрагменты…. Стр. 134. 

[26] Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., «Высшая школа», 1981. Стр. 125. 

[27] Диоген …. Стр. 65. 

[28] Мнения философов, IV, 2, 1 // Фрагменты …. Стр. 114: «Фалес первым объявил душу вечнодвижущейся или самодвижущейся субстанцией». См. также: Аристотель. О душе, A 2. 405a 19. 

[29] Плутарх. Пир семи мудрецов, 158 С // Фрагменты …. Стр. 111. 

[30] Мнения философов, I, 7, 11 // Фрагменты …. Стр. 114 

[31] Апоний. Толкование на «Песнь песней», V // Фрагменты …. Стр. 114-115. 

[32] Аристотель. О рождении животных, III, 11. 762a18-21. 

[33] Аристотель. Физика, Г 4. 203 b 4. 

[34] Цицерон. О природе богов, I, 10, 26. 

[35] Августин. О Граде Божьем, VIII, 2 // Фрагменты …. Стр. 131.