Мировоззрение и общие принципы философии

По мнению Аквинского, свободная  воля человека и связанные с нею  произвольные решения выбора имеют  свой источник в интеллектуально- познавательных органах, точнее, корнем всякой свободы является разум. Поскольку Фома провозглашает примат интеллекта над волей, его позиция в вопросе о свободе человека получила название этического интеллектуализма.

Она основана на том, что достаточно иметь подлинное знание о добре  и зле, чтобы поступать морально. Фома признает, что воля иногда может  выполнять по отношению к интеллекту функцию производящей причины, как  бы побуждая его к познанию, и  в этом смысле она более совершенна, чем интеллект.

Свобода воли, коренящаяся  в интеллекте, позволяет человеку поступать в соответствии с моральными добродетелями. Свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает бог, ибо он является первым источником как естественных причин, так и свободных человеческих решений. Фома говорит, что человеку присуща воля, ибо в противном случае напрасны были бы советы и напоминания, повеления и запреты, наказания и поощрения.

Согласно Аквинату и всей католической этике, человек заслуживает осуждения за неморальный поступок. Но плохой поступок также основывается на свободном решении и не может быть совершен без поддержки бога. Поэтому бог в первую очередь и заслуживает адских мук.

Философия Фомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание  среди схоластических течений средневековья. Фома Аквинский имел противников  в ордене доминиканцев, среди некоторых  представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако, несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетом церкви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этого времени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями, направленными против ее интересов.

С этого времени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.

9 Реализм и номинализм  в философии средневековья

В средневековой философии  остро стоял спор между духом  и материей, что повлекло за собой  спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий, то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктом деятельности мышления, или же они представляют собой  первичное, реальное, существуют самостоятельно.

Номинализм представлял  собой зачатки материалистического  направления.

Учение номиналистов об объективном  существовании предметов и явлений  природы вело к подрыву церковной  догмы о первичности духовного  и вторичности материального, к  ослаблению авторитета церкви и Священного писания.

Реалисты показывали, что  общие понятия по отношению к  отдельным вещам природы являются первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим  понятиям самостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей  и человека. Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы  проявления общих понятий.

Средневековый спор о природе  универсалий значительно повлиял  на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных  философов нового времени, как Гоббс  и Локк, Спиноза, Беркли. Средневековая  философия внесла существенный вклад  в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного  и философского знания.

Список литературы

1. История религии. М.: центр  “Руник”, 1991.

2. К. Каутский. Происхождение  христианства. М.: изд. полит. лит., 1990.

3. В.В. Клочков. Религия,  государство, право. М.: Мысль. 1978.

4. Научный атеизм. Учебное  пособие под ред. М. П. Мчедлова М.: Политиздат,1988.

5. И.С. Свенцицкая. Раннее  христианство: страницы истории.

6. Н.Н. Азаркин История политических учений. М.: Юрист, 1994.

7. Аристотель. Сочинения:  В 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 1.

8. Аристотель. Сочинения:  В 4 т. М.: Мысль, 1975. Т. 2.

9. Асмус В.Ф. и др. Краткий курс истории философии. М.: Мысль, 1976.

10. Лосев А.Ф. “Бытие, имя,  космос”. М.: Мысль, 1993.

11. Макаров М.Г. Развитие  понятий и предмета философии  в истории ее учений.Л.: Наука, 1982.

12. Ойзерман Т.И. Главные  философские направления: теоретический  анализ

историко-философской мысли. М.: Мысль, 1975.

13. Платон. Собрание сочинений:  В 4 т. М.: Мысль, 1990. Т. 1.

14. Антология мировой философии  Москва , 1969г, т 1.

15. Богомолов А.С. Античная  философия Москва 1985г.

16. Боргош Ю. " Фома Аквинский"

17. Соколов В.В. "История  древней и средневековой зарубежной  философии"

18. Штёкль, Альберт История средневековой философии. — Репринтное издание. — СПб.: Алетейя, 1996.