Некласична філософія

З поняттям індивід тісно пов'язане поняття  індивідуальності. Індивідуальність - це унікальне втілення загальнолюдського  в особистості, це щось самобутнє, неповторне в людині, що відрізняє його від  інших людей. Індивідуальність - це особливості характеру і психічного розвитку, це неповторна сукупність людських властивостей, хоча міра індивідуальності може бути різною. Неповторність характерна для кожної окремої особистості, вона настільки органічна, що якщо її виключити, то зникає і сама особистість. Гегель назвав її словом "погана", причому не засуджуючи, а маючи  на увазі виняткову неповторність  людської індивідуальності, неможливість передбачити точно її стан і поведінку  в певних обставин.

Наступним ключовим поняттям у вирішенні проблеми людини є поняття особистість. Воно відображає соціальну, сутнісну характеристику людини.

Особистість, особа (від лат. - Маска, роль актора). Так називали індивіда вже в період античності, тому що він є не тільки природним організмом, але виступає і в соціальному якості. Всі  відноситься до особистості (персони) називається особистісним, або персональним. В ході історичного розвитку, з  накопиченням знань про людину змінювався та поняття особистості.

Завданням філософії  є дослідження соціальної природи  людини, різних форм її прояву, що визначаються буттям людини як суб'єкта або об'єкта різноманітних видів суспільної діяльності і відносин. Особистість - це результат історичного і індивідуального  розвитку в конкретних соціальних умовах. Особистість - суб'єкт і творець  суспільної історії. Ф. Енгельс писав  про те, що людський характер "є продуктом, з одного боку, його природної організації, а з іншого, умов, які оточують людину протягом усього життя, і особливо в період його розвитку".

Суть особистості  визначається розвиненістю суспільства. Особистість несе в собі риси цивілізації, історичної епохи і певного способу  життя. Людина будучи включеним у  практичну діяльність, у навчання та виховання, в різні сфери соціальної практики стає носієм суспільного життя, джерелом її розвитку, представником  колективу, соціальної групи, класу. Але  людина і суспільство не тотожні, і особу не проста сума суспільних відносин, а унікальна, органічна  самореалізується система з ансамблем всіх суспільних відносин, який неповторний у кожній людині, тому й унікальна людська особистість.

Особистість - це вираз суспільних відносин і  функцій людини, як суб'єкта діяльності, пізнання і вдосконалення світу. Вона формується у процесі діяльності та спілкування. Саме праця, здатність  створювати знаряддя праці і з  їх допомогою виробляти матеріальні  і духовні цінності є найважливішим  засобом формування особистості. . У  різних видах діяльності розвиваються фізичні та інтелектуальні здібності  особистості. Розвинені в процесі  діяльності здібності і потреби  особистість задовольняє перш за все через працю. У праці ж  не тільки створюються матеріальні  і духовні блага, а й об'єктивуються  найважливіші потреби особистості  та насамперед потребу її саморозвитку, самореалізації, самоствердження.

Саморозвиток  особистості - це розвиток переважно  самої особистістю трудових, світоглядних, фізичних, моральних, естетичних якостей.

І, нарешті, самоствердження - це утвердження себе як особистості у світі, утвердження  власного "Я "у відношенні до" не-Я ". Існують різні шляхи  до самоствердження, але максимальна повнота особистісної самореалізації, самоствердження і гармонії може бути забезпечена перш за все в творчому відношенні до праці.

Найважливішою властивістю особистості є світогляд. Завдяки певному виробленому  нею світогляду особистість може свідомо і цілеспрямовано реалізовувати  свої сутнісні сили.

Особистість - це соціальний феномен, суб'єкт, носій  соціальної людської діяльності. Творчі потреби особистості це і природний  дар, і результат тривалого історичного  розвитку. Особистість і проявляється тоді, коли індивід може самостійно як суб'єкт здійснювати свою діяльність на основі тих норм і потреб, які  задані йому суспільством, рівнем розвитку його культури. Якщо ж людська діяльність тільки спрямована на нього, то він  усього лише її об'єкт.

Формування  особистості - це процес соціалізації індивіда, перетворення людиною у  діяльності та спілкуванні цілого комплексу  соціальних якостей. Діяльність особистості  здійснюється в конкретній суспільному  середовищі, яка визначає і форми  цієї діяльності, та її характер.

Людина, змінюючи навколишнє середовище, неминуче змінюється сам. Взаємовідносини між особистістю  та суспільством досить складні, в ідеальному варіанті вони повинні бути такими, щоб суспільство сприяло розвитку особистості.

Формування  особистості спочатку детермінується середовищем, в якому людина живе і розвивається. З'являючись на світ, людина застає вже існують певні товариство з конкретними громадськими умовами, з певним рівнем розвитку культури. Саме соціальне середовище, а також природні умови є фактори, що впливають на формування особистості.

Соціальне середовище має декілька рівнів. Перш за все  формування особистості відбувається в межах мікросередовища: у сім'ї, у колі друзів, під впливом найближчого  оточення людини. Це середовище визначає в основному формування одиничних, індивідуальних якостей особистості.

Історія людства, як відзначив ще Гегель, в цілому є прогрес у становленні свободи  людини, тобто процесу створення  все більш сприятливих умов для  прояву і розвитку його сутнісних  сил.

Свобода передбачає насамперед свідомий вибір лінії  життя, сфери та видів діяльності, вибір зі знанням справи. Людина вільна тоді, коли він здійснює цей  вибір самостійно, без примусу  з боку зовнішніх сил, без нав'язування йому чужих думок, за умови знання ним законів реального світу, в тому числі й історії.

Але людина вільна лише в тій мірі, наскільки  умови суспільного буття дозволяють це. Свобода крім цих найважливіших  умов передбачає розумну організацію  економіки, політичної й духовного  життя.

Особливого  значення набуває затвердження та поширення  демократії, надання людині широкої  гами прав та їх гарантій, рівність прав і обов'язків для всіх.

Розширення  свободи припускає також подолання  елементів відчуження, що проявляються і в збереженні значних масштабів  важкої ручної праці, в бюрократизації управління і відділенні більшості  від участі в ньому.

Зрозуміло, що об'єктивні умови не тільки забезпечують свободу, але й обмежують її певними  межами.

Проте в цих  межах формування і розвиток особистості - це процес її самореалізації, що включає  активний вибір і не менш активну  діяльність з його реалізації. Самореалізація особистості це виявлення її потенцій, її здібностей та їх розвиток і застосування на ділі.

У принципі вірно, що треба намагатися не сідати не в свої сани, рубати дерево по собі і т. п., тобто правильно оцінювати  свої сили і здібності. Але набагато важливіше, як говорилося у давнину, не заривати свої таланти в землю, пам'ятати, що вони можуть проявитися і  розвинутися тільки в діяльності, що під лежачий камінь і вода не тече.

Свобода і  самореалізація особистості невіддільні  від соціальної політики, підпорядкованої  задоволенню її інтересів та потреб, як матеріальних, так і духовних. Не можна не погодитися з думкою щодо того, що формула "людина вище ситості" несерйозним, її міг винайти лише той, хто ніколи не голодував. Однак  можна приєднати свій голос і  до латинянам, які говорили, що ми їмо, щоб жити, а не живемо, щоб їсти.

Ситий хіба тільки те може дати ближньому, що не зіпсує йому настрою, духовно ж багата людина може збагатити і суспільство  і своє оточення поділившись тими цінностями, які був він сам. Тут, на цьому рівні різноманіття потреб рівнозначно багатства здібностей, що реалізуються у різноманітних  видах діяльності.

Аналіз проблеми людини показує, що в даний час  нагальною потребою стає інтеграція, природних, технічних і гуманітарних наук у її дослідженні.

В цілому проблема людини набуває все більшої гостроти, а разом з тим і статус однієї з глобальних проблем. У всякому  випадку вона виступає як найважливіша складова практично будь-який з інших  глобальних проблем. На закінчення зупинимося коротко на вічній проблемі - проблемі життя і смерті.

Розглядаючи з різних сторін проблему людини не можна оминути й питання про  життя і смерті. При цьому пильний  інтерес до цієї стороні існування  кожного індивіда, до його кінцівки проссматрівается, починаючи з найдавніших часів і до наших днів. Дійсно, кожен з нас проходить по суті справи один і той же шлях, прокреслюючи траєкторію від народження через всі перипетії життя аж до її завершення, до смерті. Тому природно прагнення, з одного боку, прояснити саме поняття життя, зрозуміти її сенс і особливо розібратися з питанням про смерть, з питанням про кінцівку життя. Ще стародавні римляни залишили нам у спадок крилаті слова: "Memento mori!" - Пам'ятай про смерть. Не випадково ці питання завжди займали не тільки релігію та філософію, а й мистецтво, де зокрема, трагічне зазвичай пов'язане зі смертю, з загибеллю героїв.

Смерть - природний  кінець кожній живої істоти. Людина на відміну від всіх інших живих  істот усвідомлює свою смертність. З точки зору усвідомлення сенсу  смерті як завершального моменту  людського життя смерть і розглядалася завжди філософією.

Ще в давні  часи єгиптяни стверджували, що земне  існування людини виступає як підготовка до загробному буття. Звідси випливало  побудову та зміцнення гробниць, розвинений культ мертвих. Так ще в давнину  народилася ідея вічності й безсмертя  душі, покликана пом'якшити трагізм  смерті і по-своєму подолати кінцівку життя. Надалі в різних варіантах  вона використовувалася в різних релігійних системах, в тому числі  і в християнстві, а через нього  ця ідея стала визначальною традицією  в європейській духовного життя.

У рішенні  проблеми життя і смерті виразно  видно тверезий оптимізм діалектико-матеріалістичної філософії, що бачить сенс людського  життя в самого життя, тобто в  діянні, у діяльності. і тому людина і після смерті залишається жити насамперед у своїх справах, у  своїй творчості. У цьому власне і реалізується його безсмертя.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Висновок

Філософія сьогодні є засобом критичного аналізу, усвідомлення найзначніших, універсальних процесів і проблем, від яких залежить розвиток сучасної цивілізації. Все більшого значення в осмисленні світу набуває  принцип єдності протилежностей, їх гармонійного поєднання для усвідомлення загальнолюдських інтересів і цінностей, для відвернення загрози самознищення людства, для збереження життя на планеті.

Аналізуючи сучасний стан світової філософії, слід мати на увазі, що в існуючих концепціях знайшли специфічне відображення, по-перше, суперечності нинішнього суспільства і, по-друге, об'єктивні тенденції розвитку сучасного світу в цілому: проблеми людини, культури, глобальні проблеми і т.д. Тому основне завдання сучасної філософії — вивчення глибинних зрушень у культурі, динаміки співвідношень між різними її сферами (наука, технологія, політика, мораль та ін.) в усьому їх різнобарв'ї та суперечливій взаємодії різних пластів. Сучасна філософія містить у собі широкий спектр проблем і підходів до їх вирішення, насущні проблеми життя і, особливо, проблему людини.

    Сучасна філософія характеризується наявністю великої кількості різноманітних напрямків та шкіл зі своїми специфічними ідеями, принципами, підходами до реалій життя.

    Сучасність у філософії має свій внутрішній масштаб. За звичкою, початком сучасного етапу вважають кінець XIX ст., коли з'явилися "некласичні" форми філософствування, що стали в Європі домінуючими на початку XX ст.

    Сучасний стан розвитку філософії є спадщиною критичного переосмислення класичної буржуазної філософії і філософії марксизму.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список використаної літератури

1. Руткевич А. Философия А.Камю // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство : Пер. с фр. – М.: Политиздат, 1990. – С.5-22.
2. Современная западная философия: Словарь / Сост.: Малахов В.С., Филатов В.П. – М.: Политиздат, 1991. – 414 с.
3. Спиркин А.Г. Основы философии. Учебное пособие. – М.: Политиздат, 1988. – 592 с.
4. Філософія. Курс лекцій : Навч. посібник / Бичко І.В., Табачковський В.Г. та ін. – 2-е вид. – К.: Либідь, 1994. – 576 с.
5. Философский словарь. Под ред. М.М.Розенталя. Изд. 3-е. М., Политиздат, 1975. – 496 с.