Тема  № 8.

Принципы  средневекового философского мышления.   Проблема соотношения разума и веры в средневековой  философии

Ключевые  слова:  монотеизм, теоцентризм, Ветхий Завет, Новый Завет, трансцендентное, символизм, креационизм, провиденциализм, эсхатология, вера, разум (выполняя контрольную работу, раскройте содержание этих понятий). 

Вопросы темы:

1. Социально-исторические, духовно-культурные и философские предпосылки возникновения средневековой философии.
2. Основные принципы философского средневекового мышления.
3. Античная философия и христианство: проблема соотношения разума и веры.

     Введение

      До  недавнего времени средневековая  философия изучалась в весьма урезанном виде: ее представляли зачастую как конгломерат эклектических  и релятивистских идей. Дело в том, что господствующим мировоззрением средних веков было христианство, магистральными идеями, разрабатываемыми выдающимися мыслителями этого  времени, оказывались идеи теологические, касавшиеся того, как понимать Бога, Троицу, творение и пр. Философия  полагалась “служанкой богословия”, в чем философы Нового времени, а  зачастую и современности, усматривали  ее приниженный статус. Само понятие  о том, что такое философия, калькировалось с понятием о ней в античности или в Новое время, и иным оно  не мыслилось. Самостоятельного философствования в ту пору не существовало, оно являлось консервантом античных традиций при  одном инструменте теоретизирования - формальной логике и при одном  инструменте согласования всеобщего  и единичного - символе.

      Действительно - и в этом состоит ее исключительность - философия этого периода была тесно сопряжена с теологией, проблематика же основывалась на бытийном отношении Бог - человек. Августин в  трактате “О граде Божием” полагал  философа, мудреца, богослова, пророка, учителя этики одной фигурой. Все остальные области, традиционно  входившие в состав философии - онтология, гносеология, этика, эстетика - рассматривались  под этим углом зрения. Как и  теолог, философ строил свои системы, обращаясь к изначально Божественному  смыслу бытия, отвечая на запросы  религии и вопрошая заповеди веры. Однако при этом у философии были свои, отличные от религии, функции, связанные  с основным ее свойством - сомнением (в истинности вероисповедных догматов) и со свойствами разума, призванного, в конечном счете, эти сомнения побеждать  и причащаться высшей истине.

1. Социально-исторические, духовно-культурные  и философские  предпосылки возникновения  средневековой философии.

                  1. Возникновение средневековой философии.

Возникновение средневековой    философии    очень   часто связывают с  падением Западной Римской империи (476  год  н.э), однако такая датировка является не совсем  корректной.  В это время еще господствует  греческая философия,  и с ее точки зрения  началом всего является  природа.   В средневековой философии, напротив, реальностью, определяющей все сущее есть Бог.  Поэтому переход от одного  мышления  к другому не  мог произойти мгновенно:  завоевание Рима не могло сразу изменить ни социальных отношений (ведь греческая философия принадлежит эпохе античного рабовладельчества,  а средневековая философия относится    к    эпохе    феодализма),     ни внутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенных веками.  Формирование  нового  типа  общества  длится   весьма продолжительно. Итак, период возникновения средневековой философии - I-IVвек н.э. 

2.1 Основные положения  философии средневековья.

Корни философии  средних веков уходят в религии  единобожия (монотеизма).    К таким   религиям   принадлежат   иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как  европейской,  так  и  арабской  философии средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющий все сущее. Наиболее сильное влияние на западную философию  оказала христианская религия,  поэтому далее будет обсуждаться именно она. В основе  христианского  монотеизма  лежат  два важнейших принципа, чуждых религиозно-мифологическому сознанию и соответственно  философскому  мышлению языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, ибо  предполагают единого личного Бога.  Идея творения лежит в основе средневековой онтологии,  а идея откровения  составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому  догмату, Бог  сотворил  мир   из ничего. Сотворил  воздействием  своей воли,  благодаря своему всемогуществу,  которое в каждый миг  сохраняет,  поддерживает бытие  мира.  Такое мировоззрение характерно для средневековой философии и называется   креационизмом  (creatio  -  творение,создание).

Догмат о творении переносит центр тяжести с  природного на сверх природное начало.  В отличие от античных богов,  которые были родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по  ту  сторону  ее  и  потому является трансцендентным Богом. Активное творческое начало как бы  изымается  из природы,  из космоса  и  передается Богу;  в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие,  не  есть живое  и одушевленное  целое,  каким  его  считали  многие из греческих философов. Другим важным следствием креационизма является преодоление   характерного для  античной  философии дуализма противоположных  начал  -  активного  и пассивного:  идей или форм,  с одной стороны,  материи - с другой. На место дуализма приходит  монистический  принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог,  а все остальное - его творение.  Разница между Богом и творением - огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписывается те  атрибуты,  которыми  античные философы наделяли бытие. Он вечен,  неизменен,  само тождественен,  ни от чего другого  независит  и является  источником  всего сущего.

Христианский  философ  IV-V  веков  Августин  Блаженный  (354-430)   говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая(нематериальная) форма,  высшее  благо.  Отождествляя  Бога  с бытием, Августин следует священному писанию.  В Ветхом завете Бог сообщает о себе человеку:  "Я есть Сущий".  В отличие от Бога,  сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует не благодаря себе,  а благодаря другому; отсюда происходит  непостоянство,  изменчивость,  преходящий характер всего,  что мы встречаем в мире. Христианский Бог, хотя сам по себе  недоступен для  познания,  тем  не менее открывает себя человеку,  и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания.     Понимание  бытия  в средние века в средние века нашло  свое выражение в формуле:  ens et bonum conventuntur (бытие и благо обратимы). Так как Бог и только Бог есть высшее бытие и благо, то все,  что  им сотворено, тоже хорошо и совершенно.  Отсюда следует утверждение о том, что зло само по себе - небытие, оно не является   сущностью.   Так,   дьявол, с точки зрения средневекового мышления,  это небытие прикидывающееся  бытием. Зло живет благом за счет блага, поэтому в конечном счете добро правит миром.  В этом учении выразился  оптимистический  мотив средневекового сознания.    

2.2 Отображение   христианского   учения  и  античной  философии на идеологию  философии средневековья.

Мировоззрение и жизненные принципы  раннего  христианства первоначально формировались   в  противоположность  языческим. Однако по  мере  того  как христианство  все   больше   стало приобретать популярность, потребовалось рациональное обоснование догматов.  При этом использовались учения античных философов в новой интерпретации. Таким образом идеология средневековой философии сформировалась на  взглядах христианства и античной философии. Эти два противоположных учения не так-то просто  было  связаны друг с  другом.  У  греков  понятие бытия было связано с идеей предела (пифагорейцы),   единого  (элеаты),  то есть с определенностью и   неделимостью. Беспредельное,   неделимое представлялось как несовершенство,  хаос, небытие.  В  учении христианства же   бытие  характеризуется  как  высшее начало, беспредельное всемогущество, которым обладает только Бог. Сущность и существование. В средневековой философии проводится  различие бытия ,  или существования (экзистенции), и сущности (эссенции).  У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на четыре вопроса:

1.     Есть ли вещь?

2.     Что она такое?

3.     Какова она?

4.     Почему (для чего) она есть?

Если первый  вопрос требует установить существование,  то остальные - сущность вещи. У Аристотеля, всесторонне исследовавшего   категорию сущности, еще не было проведено столь определенного различия сущности и существования. Четкое же различие этих понятий дал Боэций (около 480-524),  чья разработка проблем логики оказала решающее влияние   на   последующее   развитие средневековой схоластики. Согласно Боэцию,  бытие (существование) и сущность- это вовсе не одно и то же; только в Боге,   который есть простая субстанция, ..." ( интересно, почему же простая ?!) "...бытие и сущность совпадают".  Что же  касается  сотворенных вещей, то  они не  просты,  а сложны,  и это прежде  всего выражается в том,  что их бытие и их сущность не тождественны. Чтобы та или иная сущность получила существование,  она должна стать причастной   к   бытию   или   должна   быть   сотворена божественной силой. Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой вещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи мы узнаем из опыта, то есть из прямого контакта с вещами, так как существование возникает не из разума,  а из  акта  всемогущей воли творца,  а потому  и не  входит  в понятие вещи. Таким образом, понятие существования как не принадлежащего  к самой сущности вещи вводится для осмысления догмата творения.    
 

2. Основные принципы  философского средневекового  мышления.

Средневековая философия, пришедшая на смену античной,  занимает длительный период истории  – от распада Римской империи  в V веке, до эпохи Возрождения (ХIV-ХV вв.). Данный период развития философской  мысли существенно отличается от предыдущего, прежде всего,  своим  внутренним содержанием. Придание императором Константином Великим (306-337) христианству  статуса официальной государственной религии, последующее распространение ее по всей Западной Европе, привело к тому, что идеалистическая ориентация большинства  философских систем эпохи Средневековья опиралась на основные догматы христианства, такие как  догмат о личностной форме Бога творца; догмат о творении Богом мира из ничего;  догмат о божественном откровении – главном источнике знания и др.

В условиях жесткого религиозного диктата и тотальной  зависимости от религиозной идеологии, поддерживаемых государственной властью, философия  из “царицы наук” античного периода превращается в “служанку религии”. В  основе  всех теоретических воззрений, толкований философов Средневековья лежали следующие фундаментальные теологические принципы:

1. Принцип теоцентризма  (греч. Theos – Бог)  обосновывает такое понимание мира, в котором источником и причиной всего существующего выступает Бог. Он – источник всякого бытия, центр мироздания, его активное творящее  начало.  В познании мира на высшую ступень в системе знания помещается теология  (греч. Theos – бог, logos – слово, учение ), ниже ее – находящаяся на службе у теологии философия, которая должна подвести человека к пониманию вечного, заставить его задуматься над божественным содержанием понятий «бытие», «сущность», «красота», «любовь».

Это историческая форма выражения субъекта, его  особого места в мироздании. В  условиях, когда человек еще связан теснейшими узами со всеми природными реалиями и родовыми отношениями, но уже начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом  оказывается принцип абсолютной личности, принцип Бога. Роль субъекта уже выделена, но не настолько, чтобы  ее в полной мере относить к отдельным  людям.  Проанализировав основные  положения   философии   средних  веков, можно сказать,  что  средневековая  философия  в целом  теоцентрична: все основные понятия средневекового  мышления соотнесены с Богом и определяются через него.

2. Принцип креационизма – (лат. creatio - создание, сотворение), в соответствии с данным принципом мир «тленный» сотворен Богом из ничего и превращается в ничто. В отличие от мира, где все течет, все изменяется, Бог и его идеи вечны и неизменны. Мир не только сотворен Богом, но сохраняется и совершенствуется Богом.

3. Принцип провиденциализма – (лат. providential – провидение) утверждает, что всеми мировыми событиями, в том числе историей, судьбой отдельных людей, управляет Божественное провидение. Жизнь человека, общества предопределена Богом, главная цель – понять это предопределение.

4. Принцип персонализма (лат.persona – личность), суть которого заключается в том, что человек как «персона» обладает разумом, свободой воли, совестью. Личность – это непроницаемый для других, свой, особый мир, он доступен, открыт только для Бога. В данном мире идет постоянная борьба между добром и злом, духом и плотью, разумом и чувством и здесь свой суд (суд совести) и свой закон (отражающий божественный Логос). Человек подотчетен только Богу, поэтому решающим для Бога при определении судьбы человека выступает внутренний мир, помыслы, которые невидимы и скрыты от других людей.

5. Принцип релятивизма  (лат. relativus –относительный), согласно  этому принципу суть познания окружающего состоит в постижении скрытого в священных писаниях смысла божественного откровения, которое делает другие способы познания лишними. Понять божественное  откровение -  значит понять волю Бога и тайны бытия.