Психологическая теория права Л.И.Петражицкого

                                             Содержание.

1.      Введение                                                                                                     3

     2. Права и нравственность в психологической теории права Л. И. Петражицкого                                                                                                       4

3. Некоторые  виды  и  разновидности  права                                              5

4. Заключение                                                                                                  9

       5. Список литературы                                                                                     10

                                                             Введение.

        В мире всегда существовало и существует множество различных теорий, объясняющих процесс возникновения и развития государства и права. Это вполне закономерно, ибо каждая из них отражает или различные взгляды и суждения различных социальных общностей на данный процесс, или  взгляды и суждения одной социальной общности на разные аспекты данного процесса возникновения и развития государства и права. Какие же основные теории следует рассмотреть?

Теологическая теория является одной из самых древних теорий и опирается не на исторические факты, доказательства и аргументы, а на веру людей в Бога.       Теологическая теория исходит из божественного происхождения права как вечного, выражающего божью волю и высший разум, явления. Теологическая теория одна из первых связала право с добром и справедливостью. В этом ее несомненное достоинство. Одним из ярких ее представителей является Фома Аквинский.

          Интересной  является  теория  естественного  права. Она  получила распространение в более позднее время – в XVII – XVIII веках в трудах Г. Гроция, Дж. Локка, Т. Гоббса, Ж. Ж. Руссо, А. Н. Радищева и др. Согласно этой теории государство возникает в результате заключения общественного договора между людьми, находящимися в «естественном» состоянии, превращающего их в единое целое, в народ. На основе этого первичного договора создается гражданское общество и его политическая форма – государство.. Теория естественного права (распространенная во многих странах мира) отличается большим плюрализмом мнений ее создателей по вопросу происхождения права.    

     В системе различных теорий происхождения права необходимо рассмотреть и марксистскую теорию происхождения права. В марксистской теории утверждается, что классовый характер норм права, вытеснивших собой родовые обычаи, был ярко и открыто выражен в них. С появлением частной собственности и образованием классов правила поведения стали отражать и закреплять общественное неравенство. А с возникновением классового деления общества и образованием государства появились правила поведения, исполнение которых обеспечивалось всей силой государственного принуждения.

    В своем реферате я решила рассмотреть поход к праву с точки зрения психологической теории Петражицкого, которая видит главные  причины  происхождения  права  и  государства   не  в  окружающей  их  экономической,  социальной  и  иной  среде,  а  в  особенностях  психики  человека,  в  «импульсах»  и  в  эмоциях,  которые  играют  главную  роль  не   только  в  приспособлении  человека  к  условиям  жизни  общества,  но  и  в  образовании  права и суждений о нем.

                                                                  3

1. Права и нравственность в психологической теории права Л. И. Петражицкого.

Психологическая теория права. Одним из основоположников ее является Л. Петражицкий (1897 – 1931). Право, по Петражицкому, это не государственные нормы (как полагали защитники правового этатизма), не фактические правовые отношения (позиция социологической школы), не нравственная идея (в естественно-правовом смысле), а явление индивидуальной психики – особые эмоции, обладающие специфическими признаками. Их отличие от других эмоций Петражицкий видел в двустороннем характере: с одной стороны, они авторитетно (императивно) возлагают обязанности, с другой стороны, они также авторитетно отдают другому, предписывают ему как право то, чего они требуют от нас. Такие эмоции Петражицкий называл императивно-атрибутивными, в отличие от императивных моральных эмоций, которые, предписывая определенное поведение как обязанность, не предоставляют никому права требовать ее безусловного исполнения. Наличие атрибутивной, управомочивающей составляющей и является сутью права, отличающее его как специфическое явление от всех других явлений. В этой части своей теории Петражицкий осуществил, фактически, феноменологический анализ права, выявив его неизменную структуру как связь правомочия и обязанности. Но общие субъективистские предпосылки его теории не позволили сделать из этого научно корректные выводы. Право фактически сводилось Петражицким к индивидуальным эмоциям (части правосознания) и тем самым создавался искаженный образ права, а сама сфера правового непомерно расширялась. Правовой характер приобретали не только, например, правила карточной игры, правила поведения за обеденным столом, внутрисемейные отношения, но и воровские правила и даже воображаемый договор человека с дьяволом о продажи души. Такое право Петражицкий именовал неофициальным. Право, имеющее официальную поддержку от государства – право высшего сорта – получало статус права официального.

                                                 4

2. Некоторые  виды  и  разновидности  права

Петражицкий выделял также интуитивное и позитивное право. Позитивные правовые эмоции осознаются обязательными в силу чужих авторитетных велений (Бога, монарха и т.д.) или в силу иных внешних авторитетно-нормативных фактов (например, обычая), чего нет в области интуитивных (автономных) нравственных и правовых убеждений. От нормативных фактов Петражицкий отличал правовые нормы. То, что в традиционной теории права понимается под правовыми нормами, по убеждению Петражицкого есть следствие “наивно-проекционной точки зрения”, в соответствии с которой субъективные переживания лица переносятся (проецируются) на других лиц, которым приписываются определенные права и обязанности, и возникает представление, что “где-то, как бы в высшем пространстве над людьми имеется и царствует соответствующее категорическое и строгое веление или запрещение…, а те, к которым такие веления и запрещения представляются обращенными, находятся в особом состоянии связанности, обязанности”.

Критикуя естественно-правовые доктрины, Петражицкий полагал, что их содержанием должны являться не отвлеченные нравственные принципы (свободы, справедливости и т.д.), а “догматика интуитивного права”, т.е. “систематическое изложение автономно-правовых убеждений авторов”. В противовес концепциям “возрожденного естественного права”, представители которого утверждали, что естественное право – это совокупность нравственных требований к позитивному праву, Петражицкий полагал, что интуитивное право является более подходящим масштабом для критики позитивного права, чем нравственность, ибо нравственность как совокупность чисто императивных убеждений не знает притязаний и представляет поэтому масштаб, не адекватный праву.

Но что превращает право из явления человеческой психики в регулятор общественных отношений? Пытаясь ответить на этот вопрос, Петражицкий указывал на природу атрибутивной стороны права, которая заставляет расценивать неисполнение должного как нанесение вреда, ущерба, как агрессивное действие. Поэтому носитель права не просит и не убеждает, а требует исполнения помимо воли обязанного. В противном случае он жаждет наказания нарушителя и обращается за помощью к сородичам, друзьям, соседям. Отсюда, по Петражицкому, вытекает потребность в существовании высшей власти, которая бы имела в своем распоряжении достаточную силу, чтобы доставить удовлетворение атрибутивной стороне и эвентуально (помимо этого) наказать

                                                                       5

нарушителя. Такую силу создает и отдает на служение праву развитие “правовой психики социально-служебной власти” в лице государства. Не государство, по Петражицкому, создает право, а, наоборот, развитие права порождает государство. Право выступает необходимой предпосылкой его возникновения, а государство является формой его защиты. В этом моменте понимания основной функции государства Петражицкий солидаризировался с либеральной концепцией юснатурализма как она сформулирована, например, в теории общественного договора, хотя, конечно, он не сводил все право к индивидуальным правам и свободам.

По мысли создателя психологической теории, проблему определения того, какое право должно защищать государство, необходимо разрешать при помощи политики права. Политика права должна придти на смену концепциям естественного права и указывать путь к общественному идеалу. Она призвана совершенствовать человеческую психику, очищая ее от асоциальных наклонностей, и направлять индивидуальное и массовое поведение посредством соответственной правовой мотивации в сторону общего блага. Как уже было отмечено, свой общественный идеал Петражицкий видел в “достижении совершенного социального характера” и в “господстве действенной любви в человечестве”.

      Законы, или законные правовые  нормы—  выражения  и  понятия  с  точки зрения  Петражицкого  Л.   И.  Однозначащие  —  суть,   по   господствующему определению, нормы, установленные государством, или ведения, выражения  воли государства (или органов государственной власти). При  этом  подразумевается или особо указывается в определении, что подлежащие предписания должны  быть составлены и изданы в надлежащем, установленном правом данного  государства, порядке.

Далее,  законы   в   тесном   смысле   автор    делит   на   основные,   или конституционные,  и  обыкновенные.  Основные,  или  конституционные  законы, определяются обыкновенно  как  такие  законы,  которые  определяют  основные начала государственного устройства  страны  и  издаются  особым  осложненным порядком. Правильнее говорить не об особом порядке издания этих  законов,  а о существовании особых правил для их отмены или изменения, затрудняющих  эти акты  и  способствующих  прочности  и  постоянству  соответственного  права.

В процессе образования законов Петражицкий  Л.  И.  Различает  пять  стадий: 1) почин, или инициативу закона, 2) обсуждение, З) утверждение, или  санкцию закона, 4)

                                                          6

промульгацию и 5) обнародование, или публикацию.

  Закон вступает в действие, признается обязательным для граждан, не  раньше обнародования. Момент начала действия закона может быть установлен  в  самом законе;  в  частности,  в  области  обширных  и  заключающих  в  себе  много новшества законов момент начала действия отлагается  нередко  на  более  или менее  продолжительное  время,   для   доставления   населению   возможности надлежащего ознакомления с содержанием нового права. Если  в  самом  законе не назначен момент  вступления  в  действие,  то  этот  момент  определяется общими, в разных государствах различными правилами. Содержание  этих  правил определяется, с одной стороны, тем соображением, что законы  нельзя  считать известными  народонаселению  с  момента   выхода   в   свет   того    номера официального  издания,  в  котором  он  напечатан.

И здесь следует сказать: центр тяжести понятия и учения о законном  праве  и законах должен быть перенесен  в  область  право-психологического  действия; существенно не то, от  кого  исходит  закон,  от  данного  государства,  его органов или от кого-либо другого, а то, что соответственный акт  получает  в данном государстве силу нормативного факта, т. е.  вызывает  соответственное императивно-аттрибугивное сознание.

Петражицкий  Л.  И.  Определяет:

1. Законное право, как императмвно-аттрибутивные переживания  со  ссылкою  на представляемые  односторонние  правовые  распоряжения  кого-либо,   как   на нормативные факты.

2. Законы — как представляемые  односторонние  правовые  распоряжения  кого-либо,  поскольку  они  являются  нормативными  фактами  (т.   е.   Поскольку подлежащие  представления  оказывают  соответственное  влияние  на  чью-либо правовую  психику,  возбуждая  или  устраняя,  или  изменяя      императмвно-аттрибутивные  переживания)

Петражицкий  допускает  деление  права:

1.  По  тем   представляемым    существам,  от  которых  они  представляются исходящими на божеские и человеческие.

2. Смотря по разным общественным сферам действия, можно различать  законы  и законное   право:   семейственные,   родовые,   общинные,   государственные, церковные и т. д.

З Смотря по наличности или отсутствию официального значения  в  государстве, законы и  законное  право  можно  делить  на  официальные  и  неофициальные. Официальное значение могут иметь и имеют не только  государственные  законы, а и разные другие,

                                                                            7

например, церковные законы,  поскольку  подлежащее  право пользуется официальным