Русская идея как комплекс вопросов о судьбах России в мировой истории

1. Русская идея как комплекс вопросов о судьбах России в мировой истории.

 «С давних времен было предчувствие, что Россия предназначена к чему-то великому, что Россия – особенная страна, не похожая ни на какую страну мира. Русская национальная мысль питалась чувством богоизбранности и богоносности России».

Бердяев Николай

Философия есть не только продукт  деятельности чистого разума не только итог изысканий узкого круга специалистов. Она представляет собой выражение  духовного опыта нации, ее интеллектуального  потенциала, воплощающегося в разнообразии творений культуры. Синтез философского и исторического знания, ставящей своей целью не описание исторических фактов и событий, а раскрытие их внутреннего смысла. Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места и роли России в общей жизни и судьбе человечества. И это важно для понимания русской философии, которая действительно обладает своими особенными чертами, как раз благодаря своеобразию исторического развития.

Чтобы понять особенности русской  философии, нужно заглянуть в  историю развития философской мысли  в России.

Более всего русская философия  была занята вопросами о смысле и  целях истории, где главная тема – человек, его судьба и жизненные  пути, что обусловлено духовными  устремлениями, исходившими из прошлого русского народа, общенациональных особенностей русской души.

 

Собственно философская мысль  в России формировалась не на пустом месте, а под влиянием достижений мировой философии. Но этот источник и не единственный, и недостаточный, чтобы с его помощью объяснить  специфику русской философской  мысли. Она во многом складывалась под  влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки  для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси, ее христианизация сыграла важную роль в становлении  русской философской культуры. Русская философская мысль имеет своим источником произведения киевского философа-митрополита Иллариона, давшего философско-историческое и этико-гносеологическое толкование русской жизни конца Х – начала IX в., поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом назначении принятия им христианства (“Слово о законе и благодати”, “Молитва”, “Исповедание веры”). Этот же вопрос волновал и славянофилов, яркими представителями которых были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Н.С. Аксаков, И.С. Аксаков. Славянофильство – это своеобразное направление в русской философии, оказавшее значительное воздействие на развитие русской мысли.

Известный историк русской философской мысли В.В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути – «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами…». В XlX в. «Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли». «Она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории». Эти же особенности русской философской мысли отмечали и такие исследователи русской философии, как А.И. Введенский, Н.А. Бердяев и др.

 

Несмотря на то, что русская философская  мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских  проблем доминировали творчески  деятельный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России, на место русского народа в семье  европейских народов. Поэтому без  освоения отечественного духовного  наследия нельзя понять историю и  душу русского народа, осмыслить место  и роль России в мировой цивилизации.

Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно  выделить следующие этапы:

Хl в. – первая половина XVlll в. – постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, А. Рублев, Феофан Грек и др.);

вторая половина XVlll в. – первая четверть XlX в. – распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли;

вторая четверть XlX в. – начало XX в. – становление и развитие самобытной русской философии;

после 1922 г. – философия русского зарубежья.

При характеристике особенностей развития философии России необходимо прежде всего учитывать условия ее существования, которые по сравнению с западноевропейскими были крайне неблагоприятными. В то время, когда в университетах Германии свои философские системы свободно излагали И. Кант, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам. Отношение государственной власти к философии наглядно выражено в известном высказывании попечителя учебных заведений князя Шаринского-Шихматова «Польза философии не доказана, а вред возможен».

Становление самобытной русской философии  начиналось с постановки и осмысления вопроса об исторической судьбе России. В напряженной полемике конца 30-х  – 40-х гг. XlX в.  о месте России в мировой истории оформились славянофильство и западничество как противоположные течения русской социально-философской мысли.

 

Главная проблема, вокруг которой  завязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является ли исторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенность России заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и  ее культура принадлежит к другому  типу? В поисках ответа на этот вопрос сложились альтернативные концепции  русской истории.

 

Славянофилы в своей трактовке  русской истории исходили из православия  как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России, тогда как западники  основывались на идеях европейского Просвещения с его культом  разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. При этом следует учитывать, что  ни славянофильство, ни западничество  не представляли собой какую-то единую школу или единое философское  направление: их сторонники придерживались разнообразных философских ориентаций.

Многие идеи западников были вынесены ими из общения со славянофилами. Так, М.А.Бакунин прямо признавал, что его анархизм с полным отрицанием государственной власти был инициирован  К.С.Аксаковым. А.И.Герцен в качестве основы «русского социализма» выдвигал общину, артельный труд и мирское  управление. Поэтому можно согласиться с утверждением видного русского философа С.Л.Франка, что, углубившись в работы А.И.Герцена и В.Г.Белинского, «можно сразу заметить, что, с одной стороны, «западниками» их можно назвать лишь условно, и от своих противников – славянофилов они отличаются не столь принципиально, как это кажется им самим, а с другой – за социально-политическими и историко-философскими высказываниями этих атеистов таятся сильные и типично русские религиозные устремления и идеи».

 

        2.Основные  группы проблем и линии спора  внутри «русской идеи»:

а) Русский патриотизм: Любовь к  России и ее критика.

Патриотизм — это преданность  и любовь к Родине, отечеству, своему народу, готовность к любым жертвам  и подвигам во имя интересов своей  родины. Эти чувства, любовь к Родине и преданность ей издавна присущи  народным массам. Движимые ими народы поднимались на борьбу против чужеземных завоевателей. В основе патриотизма  лежит преданность своему народу, стремление отдать все силы защите его интересов. Исторически так  случилось, что за все время своего существования, начиная с Киевской Руси, русский народ постоянно  подвергался нападению извне. И  каждый раз на борьбу с врагом поднималось  не только войско, но и весь народ, проявляя чудеса мужества, героизма и патриотизма.

Как сложное интегральное личностное образование патриотизм включает:

 

– любовь к Родине;

 

– бескорыстную преданность и служение ей;

 

– нерасторжимое единство с ней, идентификацию своих интересов  с интересами отечества: быть патриотом  – значит соединять свою жизнь  с жизнью Родины, свою судьбу – с  ее судьбой;

 

– патриотические чувства, относящиеся  к высшим духовным подструктурам  человека и предполагающие духовное развитие: Родина – это «духовная  реальность», поэтому духовно мертвый человек не может любить свою Родину, быть патриотом;

 

– наличие активной гражданской  позиции, готовность отстаивать интересы своей Родины, действовать во имя  сохранения и развития ее благополучия;

 

– жертвенность, т.е. готовность пожертвовать ради отечества своими личными интересами, в том числе и жизнью; восприятие служения Родине как одной из важных основ своего жизненного самоопределения, святого долга и первейшей  обязанности;

 

– признание Родины в качестве высшей, главной ценности в иерархии системы ценностей личности;

 

– гордость за свою культуру и достижения своего народа; преклонение перед  его святынями, историческим прошлым  и лучшими традициями (при одновременной  их взвешенной и критической оценке);

 

– превалирование в человеке общественных ориентации над индивидуалистическими, классовыми или узко профессиональными интересами;

 

б)Проблема самобытности исторического пути России: западники и славянофилы, еврозийство.

Древнерусская цивилизация отличалась как от средневековой западноевропейской, так и от традиционных восточных типов цивилизаций. В силу уникального сочетания социально-экономических, политических и географических причин она оказалась цивилизацией исключительно центробежной, подвижной и потому экстенсивной, строившейся не столько за счёт всестороннего культивирования и максимального освоения ограниченного природного и социального пространства, сколько за счёт включения в свою орбиту всё новых пространств. Неизвестно, как долго просуществовала бы эта цивилизация, но пришедшая из Византии церковная иерархия не только принесла с собой священные книги и тем самым положила начало древнерусской грамотности и письменности, но и путём крещения объединила древнерусский мир, прежде всего как христианский. Можно предположить, что древнерусская цивилизация, несмотря на значительное своеобразие, постепенно втянулась бы в единый цивилизационный стиль Западной Европы. Однако сближению Руси и Европы помешали тогда два обстоятельства: особая форма христианства и очередной порядок княжения, которые под мощным внешним воздействием повели Русь по иному пути.

 

О современной российской цивилизации  можно вести речь, начиная от эпохи  петровских преобразований, от ХVIII в., от имперского, петербургского периода российской истории. Петровские преобразования заложили основы той цивилизации России, в рамках которой мы продолжаем жить и сегодня. В полной же мере эта цивилизация сложилась во второй половине XVIII – начале XIX в. Века XIX и XX стали эпохой её интенсивного развития.

 

Как найти в России общие черты, присущие той или иной цивилизации? Этот вопрос ставился давно. Его решение  имеет большое значение для методологии  исследования развития России. Но это  не просто историко-научная, а социально-политическая и духовно-нравственная проблема. То или иное решение этой проблемы связано  с выбором пути развития нашей  страны, определением главных ценностных ориентиров. Поэтому дискуссия по этому вопросу не прекращается на протяжении всей российской истории. Следует  отметить, что каждая из концепций, определяющих место России в мировой  цивилизации, базируется на определенных исторических фактах. Вместе с тем, в этих концепциях ясно просвечивает односторонняя идеологическая направленность. Можно выделить четыре точки зрения:

 

1.Россия является частью западной  цивилизации. Эту позицию развивали  в 30-40-х гг. XIX в. русские историки  и литераторы К.Д. Кавелин, Н.Г. Чернышевский, Б.И. Чичерин и др., получившие название западников. 

 

2.Россия является частью восточной  цивилизации. На этой точке  зрения стоят многие современные  западные историки. 

 

3.Россия является носителем  самобытной славянской цивилизации.  Историки и ученые этого направления, названные «славянофилами», такие как Н. Киреевский, С. Хомяков, К. Аксаков, Ю. Самарин, в 40-х гг. XIX в., когда Россия стояла на пороге реформ, отстаивали самобытность, «славянский характер» русского народа. 

 

4.Россия является примером особой  евроазиатской цивилизации. Сторонники  этой теории, имевшей хождение  в 50-х гг. XX в., опирались на географическое положение России, многонациональный ее характер и многие общие черты как восточной, так и западной цивилизации, проявляющиеся в российском обществе.

 

 

 

 

в)Своеобразие национального характера русского народа: проблема «русской души».

 

На протяжении всей истории российской общественной мысли развивались  две идеи: во-первых, особого пути России, во-вторых, ее особой мысли. Разгадать  эту тайну души России пытались многие мыслители.

Русский мир жил и рос в  пространственных просторах и сам  тяготел к просторной нестесненности. Природная темпераментность души русского человека влекла к прямодушию и открытости, превращала его страстность в искренность, в склонность к исповедничеству и мученичеству.

 

Еще при первом вторжении татар  русский человек предпочитал  смерть рабству и умел бороться до последнего. Таким он оставался на протяжении всей своей истории3. Во время Первой мировой войны из 1 млн. 400 тыс. русских солдат, попавших в немецкий плен, 260 тыс. пытались бежать. Так сильна была тяга к свободе. Во всех войнах XX в. русские проявляли себя героями,  которых ничем не сломить. Так, героических поступков на афганской, чеченских войнах, в других «горячих точках» было великое множество. Способность гнуться без слома, приспосабливаться не уступая - это наша непохожесть на других, это наша национальная особенность.

 

Русская душа - это реальность особого рода, обладающая универсальной причинностью, которая оказывает определяющее воздействие на поступки и помыслы русского человека. Она позволяет объяснять прошлое, понимать настоящее и предвидеть будущее русской нации.

 

С одной стороны русский народ  имеет достаточно высокую религиозную  самооценку, что выразилось в концепции  «Москва - Третий Рим»: русским дано исторической судьбой быть православными, то есть «правильно славить Бога». Но с другой стороны русский народ позже других народов вступил на путь культурного развития и не являет образец для других народов.