Сущность сознания

Таким образом, исходя из вышеизложенного, я считаю, что последовательно материалистическое решение проблемы бессознательного вполне возможно, что было неоднократно показано в истории философии.

СОЗНАНИЕ И  МЫШЛЕНИЕ

Мышление - это  процесс отображения объективной  реальности, составляющий высшую ступень  человеческого познания. Мышление дает знание о существенных свойствах, связях и отношениях объективной реальности, осуществляет в процессе познания переход  “от явления к сущности”. В  отличие от ощущения и восприятия, т.е. процессов непосредственно-чувственного отражения, мышление дает непрямое, сложно опосредованное отражение действительности. Мышление тесно связано с сознанием  и бессознательным, и благодаря  этому, оно переходит границы  непосредственно-чувственного познания и позволяет человеку получать знания о таких свойствах, процессах, связях, которые не могут быть восприняты его органами чувств.

Мышление - это  одна из самых интересных, наиболее изученных и наименее познанных  проблем психологии и философии. В процессе подготовки данной разработки я прочитал “Хрестоматию по психологии”  для психологиче-ского факультета МГУ и заметил, что при огромном количестве выдвинутых теорий, ни одна не способна объяснить до конца сущность мышления. Я убежден в том, что с философской точки зрения мышление есть не просто совокуп-ность нейрофизиологических и психических процессов, а некая лестница самосознавания. Мышление, по моему мне-нию, является реализацией сознания, одновременно его началом и завершением. Кроме того, я считаю неверной по-стулат Маркса о социальности мышления. Оно сугубо индивидуально и эгоцентрично, ибо не может быть публичным любой процесс самореализации. Аналогично я полагаю безнадежно устаревшей теорию ассоциаций, не применимую в современных условиях из-за излишней упрощенности.

В вопросе о  сущности мышления мне ближе всего  несколько идеалистическая позиция  представителей т.н. вюрцбургской школы (Ах, Кюльпе, Мессер и др.). В рамках концепции этой школы мышление рассматривается как особая духовная способность, выражающаясь в протекании сложных внтуренних мыслительных процессов, несводи-мых к простому ассоциированию словесных понятий и подчиненных детерминирующей тенденции.

СОЗНАНИЕ И  ПАМЯТЬ

Память - это  способность организма сохранять  и воспроизводить информацию о внешнем  мире и о своем внутреннем состоянии  для дальнейшего ее использования  в процессе жизнедеятельности. Память связывает элементы жизненного опыта  человека в единое целое, является одной  из важнейших и необходимых предпосылок  формирования его сознания и личности. Наряду с ощущениями, память является вторым важнейшим составляющим, необходимым  для инициации процесса мышления.

За всю историю  философии не возникало сколько-нибудь серьезных разногласий по вопросу  о сущности и назначении памяти. Начиная с античности, все философы единогласно признавали память фундаментом, на котором зиждется мышление, и  без которого не были бы возможны ни обобщение (за отсутствием накопляющихся  впечатле-ний), ни рассуждение (ибо невозможно построить простейшее рассуждение без наличия постулатов или иных исход-ных данных), ни умозаключения. Однако в философии Нового времени возник вопрос о способе хранения информа-ции в памяти (см. комментарии к цитатам Дидро, Гельвеция и де Кондильяка в части 1)  - образуют ли упорядоченные по силе ощущения хронологическую последовательность, создавая иллюзию течения времени или же напротив, истекшее время ослабляет силу ощущения.

Мне кажется, что  единственно правильной можно считать  вторую точку зрения. В самом деле, Эммануил Кант не случайно выбрал время  как первую из априорных категорий. Действительно, возьмем в качестве субъекта “статую” де Кондильяка. Рассуждая о ее восприятии, он приходит к очевиднейшему логическому противоречию: статуя не имеет понятия о времени, но, между тем, он говорит о том, что она видит разницу между ощущением, которое длится в данный момент и которое уже было - каким же образом, не имея идеи времени, можно отличить настоящее от прошлого? Хотя нам, с детства воспитанным с идеей времени как четвертого измерения, очень трудно себе это представить.

Мой вывод: память, основанная на хронологическом упорядочении ощущений, является основой мышления, а, следовательно, сознания, подтверждение  чему можно найти в трудах многих философов.

СОЗНАНИЕ И  ЯЗЫК

Язык - это знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную и коммуникативную  функции в процессе человеческой деятельности. Язык является формой существования  и проявления мышления и в то же время играет значительную роль в  формировании сознания.

Проблема языка  сравнительно недавно появилась  в философии, но исследователи уже  разошлись во мнениях по поводу его  сущности. Первая позиция, сформулированная еще Гегелем, заключается в понимании  языка как объ-ективированного мышления. Этой точки зрения придерживаюсь и я. Вторая позиция, выдвинутая Марксом, а позднее подтвержденная практическими достижениями лингвистики, лингвиситческого анализа, структурализма, герменевти-ки, лингвистической философии и др., заключается в нижеследующем: “...язык, - пишет Маркс, - практическое, суще-ствующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание...”

Я предпочитаю  придерживаться гегелевской точки  зрения на язык как объективированное  мышление, ибо данное понимание языка  не идет вразрез с новейшими психологическими исследованиями. Эта позиция допускает  полную независимость мышления от языка, возможность “не-словного”,  “некатегориального”  мышления, в то время как понимание  языка в качества “знакового мира”  с особыми законами однозначно заключает  мышление в рамки “мира текстов”. Недавно прочитанная мною работа проф.Бернгардта и Э.Стенсера “Образное мышление” говорит именно о том, что язык вторичен по отношению к мышлению, и никоим образом не параллелен. В самом деле,  пси-хологи давно показали, что мы можем далеко не все выразить словами, однако мы можем понять любое произнесен-ное человеком слово.

Таким образом, я считаю бесперспективными направления, подобные лингвистической философии, ибо не-возможно изучать законы языка в отрыве от законов мышления. 
 
 
 
 
 

3.Можно  ли искусственно  смоделировать человеческое  сознание?

Свой  ответ аргументируйте.

Возможно ли смоделировать разум человека для того, чтобы досконально изучить мыслительные процессы, понять действие человеческого разума во всех проявлениях, создать личность с помощью компьютера, получить искусственный интеллект ни в чём не уступающий человеческому? Это необходимо было бы сделать хотя бы для того, чтобы окончательно доказать то, что человеческое сознание - это химические реакции мозга, действующие на основе простых логических схем, складывающихся в свой массе в человеческий разум.

   Я предлагаю  свой ответ на этот вопрос. Если быть очень кратким, то  мой ответ звучит так: "Нет,  это невозможно!", я полагаю,  что воссоздать человеческое  сознание искусственно, смоделировать  его таким образом, чтобы искусственный  разум не отличался от человеческого НЕЛЬЗЯ, и вот почему я так считаю: 

  Человек  не всегда действует рационально  и логично, человек редко объективен, а в свою очередь, компьютер  всегда объективен. С точки зрения природы и эволюции, объективный разум, или скорее тип поведения является наиболее рациональным, однако, в случае с человеком, разум имеет довольно основательную субъективную черту, что собственно и придаёт живость и человечность разуму, он не всегда действует по холодному расчёту, как робот, часто в процесс действия человеческого разума вмешиваются различные эмоции, пристрастия, симпатии, склонности, интуиция и многое другое. Сразу хочу заметить, что в обсуждении данной темы используя слово субъективность, я имею в виду не физическую субъективность, которой является собственная точка отсчёта, меры измерений чего-либо, а психологическую, или скорее социальную субъективность - направленность в себя, персональность подхода, индивидуальный образ мысли, связанный с внутренним миром человека, так сказать одушевлённость интеллекта, разума. Человек часто полагается на интуицию, подсознание, это хорошо известно, правда, к сожалению, плохо изучено. Я хотела особое внимание уделить таким особым человеческим проявлениям, как склонности, предпочтения, то, что называют субъективной оценкой, вкусом ("на вкус и на цвет товарища нет"). Объективность же - это сравнение каких-то данных, или любой внешней информации с имеющейся, в случае с компьютером, это сравнение с какими-нибудь внутренними базами данных, заложенными условиями, в случае с человеком, это сравнение поступающей информации с памятью.

   Тут должно  сделать остановку и указать  на то, что такую субъективность  теоретически возможно описать,  основываясь на объективных процессах.  Можно утверждать, что различные  эмоциональные проявления разума, такие как, например, понятие о  красоте, вкусе, гармоничности,  являются продуктом объективных  мыслительных процессов, только  не явных, и малозаметных для  самого субъекта. Таким образом, какие-то общие признаки объекта, например, закруглённость форм, плавные линии, информация о котором поступает, сравнивается с предыдущим опытом, вызываются косвенные ассоциации, которые в свою очередь приводят к неосознанному воспоминанию о каком-либо позитивном переживании, положительной эмоции в прошлом, эти ассоциации, и неявная косвенная связь, работая скрытно, и может вызвать якобы субъективные оценки происходящего. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                           Заключение.

Каковы основные функции сознания? Первая и важнейшая -  познавательная, которая реализуется в приобретении и накоплении знаний о  природе,  обществе и  самом  человеке.  Вторая,  тесно  связанная  с   первой,   -   творчески-конструктивная,  проявляющаяся  в   опережающем   отражении,   в   мысленном моделировании будущего и в целенаправленном преобразовании  на  этой  основе действительности, в создании, в частности, предметных форм, не  существующих в природе. Природа не строит самолетов, не печет  хлебы,  не  пишет  романы.

Все это продукты человеческого разума и человеческих рук. Третья  функция  -регулятивно-управленческая,   обеспечивающая   разумное   регулирование    и самоконтроль  поведения  и  деятельности  человека,  его  взаимоотношения  с внешним миром. Наконец, четвертая  функция  -  прогностическая.  Человек  до определенного предела с некоторой  вероятностью  может  предвидеть  будущее, прогнозировать свои действия, строить планы и  осуществлять  их.  Можно еще указать  систематизирующую  функцию,  критически-оценочную  и  описательную, которые  являются  следствием  перечисленных выше.  Все   сказанное   ранее позволяет нам дать общую характеристику сознания.  Сознание  -  это  высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая  в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в  предварительном мысленном построении действий  и  предвидении  их  результатов,  в разумном регулировании и самоконтролировании  поведения  человека  “Ядром”  сознания, способом его существования является знание. Сознание  принадлежит  субъекту, человеку, а  не  окружающему  миру.  Но  содержанием  сознания,  содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны,  связи,  законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ  объективного мира. 
 
 
 
 
 

                        Список используемой литературы.

1. История философии в кратком изложении. М.:”Мысль”, 1994
2. Проблема сознания в современной западной философии. М.:1989
3. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. (Серия «Золотой фонд российских учебников»). С. 592-602.
4. Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.2
5. Под общ. ред. И.Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989. - 458 с.
6. http://www.referats.5-ka.ru/90/39535/1.html