Теория сверхчеловека

... непротивление злу и  самобичеванию.  Идея  Ницше  такова:  не  стоит  ли

вернуть победное настроение досократовской Греции,  воспитать  в  людях  дух

воина, того, кто стоит по ту сторону христианского добра и  зла,  обладателя

новой морали. Именно такие люди и станут  мостиком  к  еще  юношеской  мечте

Ницше. Как говорит он в “Шопенгауэр как воспитатель”:  “Человечество  должно

неустанно работать, чтобы рождать отдельных великих людей – в этом, и  ни  в

чем другом, состоит его задача”.

      Иначе говоря, вся работа Ницше  над  моралью  сводилась  к  достижению

сверхчеловека.  Что же  такое  сверхчеловек  Ницше?  Ответ  на  этот  вопрос

находится в  одном  из  самых  выдающихся  его  произведений,  произведении,

которое с  легкостью  можно  назвать  вершиной  его  творчества.  И  если  в

“Генеалогии морали” Ницше предстает нам как филолог и историк, то  здесь  он

в первую очередь является нам как поэт и музыкант. Имя этого  труда  -  “Так

говорил Заратустра”.

      “Заратустра” занимает исключительное место в творчестве Ницше.  Именно

с этой книги в его умонастроение происходит резкий поворот к самосознанию  в

себе человека - рока. Но вряд ли следует считать,  что  эта  поэма  означает

начало третьего, уже собственно  “ницшеанского”  этапа  его  творчества  ибо

“Заратустра” вообще стоит особняком в творчестве Ницше.  Эта  необыкновенная

музыкально-философская книга  вообще  не  укладывается  в  привычные  каноны

анализа. Ее органическая музыкальность требует уже  не  столько  осмысления,

сколько сопереживания.

      “Заратустра” практически не переводима с немецкого  на  другие  языки,

как не переводим, к примеру, волшебник языку Гоголь.  Необычная  игра  слов,

россыпи   неологизмов,   сплошная   эквилибристика    звуковых    сочетаний,

ритмичность, требующая не молчаливого  чтения,  а  декламации.  Неповторимое

произведение, аналог которому вряд ли сыщется в мировой литературе.

      Книга содержит необычайно большое число полускрытых  ядовитых  пародий

на Библию (кто бы подумал, что критику христианства  можно  писать  в  стиле

книги книг), а также лукавые выпады в адрес Шекспира, Лютера, Гомера,  Гете,

Вагнера и т.д. Но цель всех этих пародий одна:  показать, что человек -  это

еще бесформенная масса, материал требующий талантливого ваятеля  для  своего

облагораживания. “Нагими видел я обоих, самого большого и самого  маленького

человека. Слишком еще похожи они друг на  друга.  Поистине,  даже  и  самого

большого из них нашел я – слишком человеком!” - так  говорил  Ницше  в  лице

Заратустры. И опять там же: “Человек есть нечто, что должно превзойти”.  Что

же касается самого сверхчеловека, то, по утверждению  самого  Ницше,  такого

вида пока  не  существует.  Конечно,  существовали  в  истории  человечества

личности, которые мнили из себя сверхлюдей, но,  в  результате  оказывалось,

что зачастую они не тянули даже на звание человека, оставляя  за  собой,  но

виновен ли в этом Ницше? Ни в коем  случае.  Его  сверхчеловек  -  результат

культурно-духовного    совершенствования    человека,     тип,     настолько

превосходящий  современного  Ницше  человека,  по   своим   интеллектуально-

моральным качествам, что он образует как бы  новый  и  особый  биологический

тип.

      Аргументы  сверхчеловека  не  пистолет  и  дубинка:  они  сводятся   к

осознанию необходимости того, чтобы человек возносился над  прежним  уровнем

не

ради произвола и господства над другими, а ради  нового  бытия,  к  которому

нынешний человек по сути своей еще просто не готов.

      Сверхчеловек - это не вождь,  возглавляющийся  над  массой  людей,  не

фюрер, не дуче и даже не генсек, как это, может быть, кое-кому  хотелось  бы

думать.  Это  нравственный  образ,  означающий  высшую   ступень   духовного

рассвета человечества, олицетворение тех новых моральных идеалов,  любовь  к

которым  Ницше  стремился  сделать  главным  -   нравственным   устремлением

человечества.

      Очень  просто  возмутиться  идеей  сверхчеловека,  но  непозволительно

принимать это возмущение как опровержение  Ницше.  Он  мыслил  сверхчеловека

как  долгий  процесс  величайших  самоопределений,  как  великое   торжество

духовной природы человека, а не индульгенцию буйствующему произволу хамов.

      Другое заблуждение, вытекающее из неверного  толкования  сверхчеловека

у Ницше, заключается в  том,  что  Ницше  объявляют  философом  “поддержания

господства власть имущих, борьбы с восстаниями порабощенных”.

      Действительно, господство знати - одна из главных  основ  общественно-

морального идеала Ницше. Но нам прежде всего надо  уяснить,  что  вкладывает

он в понятие “господство” и “знать”.

      Первое Ницше понимал  не  как  политическую  или  юридическую  и,  тем

более, не экономическую власть над  людьми.  Его  “господство”  относится  к

сфере  духа  -  это  власть  силу  выдающихся  духовных  качеств,   которыми

обладающая ими личность щедро и бескорыстно одаривает других. Недаром  Ницше

недвусмысленно писал: “Но ужасом является  для  нас  вырождающееся  чувство,

которое говорит: “Все для меня”.

       Тогда  станет  понятно,  что  аристократия  в  учении   Ницше   вовсе

неравнозначна социальной власти немногих избранных над массами: во всех  его

произведениях “знать” и  “чернь”  всегда  употребляются  не  как  социально-

политические,  а  исключительно  как   моральные   категории.   Общественная

иерархия  здесь  абсолютно  ни  при  чем.  Не   богатством   или   бедностью

определяются знать и чернь, а величием  или  ничтожеством.  Величие  души  -

удел немногих, а оно-то и придает смысл существованию человека.

      Существует миф о Ницше как об аморальном певце насилия  и  жестокости,

но, ни до, ни после Ницше не было такого морального  философа.  С  моральной

меркой он подходил ко всему, вплоть до самого бытия,  что  может  показаться

нелепым до тех пор, пока мы не поймем общий ход его мысли. Прозвучавшая  еще

в  “Утренней  заре”  критика  морали  подводила  человечество  к   осознанию

“великого полдня”, к моменту  высшего  самосознания,  к  той  новой  морали,

которая так необычна, так высоко возносится над  общепринятой,  что  кажется

аморальностью.

      То, против чего протестовал Ницше, - это идея долга в морали.  Она  не

может  быть  не  чем  иным,  как  принуждением,  обязанностью.  А  так  как,

моральное принуждение исходит из собственного  “я”,  то  психологически  оно

более  чувствительно,  нежели  принуждение  внешнее.  Потому-то  Ницше   так

восставал против морального принуждения, основанного  на  страхе  наказания,

общественного осуждения либо на  расчете  на  награду.  Ницше  настаивал  на

воспитании таких моральных  качеств,  когда  должное  будет  одновременно  и

желаемым,   когда   моральные   установки   превратятся   в   индивидуальные

потребности, когда исчезнет  чувство  тягостной  принудительности  моральных

норм и законов.

       Ницше  поставил  перед  человеком  труднейшую  дилемму:  мораль   или

свобода, ибо традиционная мораль,  окружавшая  человека  колючей  проволокой

запретов, могла утвердиться лишь на  основе  принудительности.  Выбор  Ницше

был в пользу свободы, но не столько свободы от морали, сколько  свободы  для

морали, повод и истинно  свободной.  Именно  такой  свободой  и  должен  был

обладать сверхчеловек Ницше - мечта, которой так и не суждено  было  сбыться

в течении двадцатого века, которая, вероятно, не сбудется  еще  много  веков

или даже - никогда.

                            ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      За сорок четыре года жизни, прожитых с  ясным  рассудком  (с  1844  по

1889 годы) Фридрих Ницше успел создать теории, не имевшие и не имеющие  себе

аналогов как по  высказанным  в  них  идеям,  так  и  по  масштабам  охвата.

Интересы  Ницше  как  философа  простирались  буквально  всюду.  Ещё  будучи

начинающим философом, он ловил себя на чересчур широком  спектре  интересов,

став же философом и приобретя, хоть и малое, но  уже  звучное  имя  на  этой

стезе ,он со свойственной ему активностью бросился к  анализу  и  переоценке

не просто какого-либо направления ,но человека  ,совмещающего  в  себе  весь

накопленный им опыт.

          Ницше можно не любить, не принимать, оспаривать  с  полным  на  то

правом. Как говорит сам философ: “Вы - верующие в Заратустру. Но  что  толку

в Заратустре? Вы ещё не искали себя, когда нашли меня”. Что  толку  во  всех

тупо следующих своим учителям? Но игнорировать  Ницше  вообще  глупо,  более

того -  преступно.  Конечно,  легко  сказать,  что  Ницше-  фашист,  идеолог

жестокости  и вседозволенности, но это   в  первую  очередь  будет  означать

глупость самого сказавшего  подобные слова. Конечно были   в  нашей  истории

факты, не с лучшей стороны  показавшие Ницше,  и  в  первую  очередь  -  это

казус с его  архива, борьба  за  который  началась  сразу  же  после  начала

душевной болезни философа. В дальнейшем архив перешёл к  сестре  -  Элизабет

Фёрстер-Ницше,  его  единственной  ученице,  впрочем,  так  и   непризнанной

великим братом из-за явных расхождений в теориях. Прикрываясь именем  брата,

она приложила все усилия  для  фальсификации  его  трудов.  Для  изображения

масштабов  фальсификации следует сказать лишь то, что, к примеру, “  Воля  к

власти “ ,к которой Ницше при жизни успел написать 372  заметки,  так  и  не

отшлифованные , оставшиеся  в первоначальном варианте , была составлена  уже

после  потери им  разума, причём,  кроме  уже  упомянутых  заметок  в  книгу

вошли и другие его  черновые  записи;  в  результате   общее  число  заметок

перевалило за тысячу и существенно исказило  общую  модельность  задуманного

сочинения. В последствии “Воля к власти” стала одной  из  самых  скандальных

книг Ницше, за что сам он, как мы видим , ответственность не несёт.

        Далее были Гитлер и его  приспешники,  антигитлеровская  пропаганда,

мнение толпы, церковь. Дошло до того, что само имя Ницше приобрело  чуть  ли

не ругательный оттенок. И всё от того ,  что   среднестатистический  человек

более  пологается на мнение своего соседа, не  шли  на  своё,  полученное  в

результате самостоятельного изучения  проблемы.

        Всё это может означать лишь  одно:  Ницше  должен  быть  интересным,

должен изучаться, обсуждаться вновь и вновь. Более того - его   идеи  должны

развиваться , не оставаться  в  одной  точке.  Мы  просто  ещё  недостаточно

“выросли” как   люди,  не  достигли  своей  высшей  ступени,  чтобы  понять.

Каковым  бы  ни  казался  нам  он:   ангелом  или   демоном  –  его   нельзя

игнорировать. Ницше можно сравнить с куском угля: в  тени  он,  сам  тёмный,

пугает своей чернотой,  но  стоит   его  поднести  под  луч  света,  как  он

засверкает, покажет свою действительную суть и будет радовать глаз и   душу,

а что, как не радость, превозносил Фридрих Ницше?

                      Список использованной литературы

1. Ницше Фридрих  "Так говорил Заратустра", - М.: Изд-во Моск. ун-та, 1990.

2. Ницше Фридрих  "Избранные произведения"/ Сост., авт.  Вступ.  Ст.  К.  А.

   Свасьян. - М.: Просвещение, 1993.

3. А. В. Михайлов  "Предисловие к публикации"// Вопросы философии, 1995,   №

   5.