Восточная философия

Вайшешика. Эта система содержит ярко выраженные материалистические моменты. Согласно ей все вещи постоянно изменяются, но в них имеются и устойчивые элементы – шаровидные атомы. Атомы вечны, никем не созданы и многокачественны. Из них возникают различные

                                                    10

одушевленные и не одушевленные предметы. Мир, хотя и состоит из атомов, однако движущей силой его развития является  бог, который действует в соответствии с законом кармы. [1.c44]

Ньяя (правило, логика) – учение о формах мышления. В этой системе главное состоит в исследовании метафизических проблем при помощи логики. Ньяя исходит из освобождения как конечной цели человеческой жизни. По мнению представителей этой школы, условия и методы истинного познания как средства достижения освобождения могут быть определены с помощью логики и ее законов. Само же освобождение понимается как прекращения воздействия отрицательных факторов создания. [1.c44]

3.Основные направления и школы древнекитайской философии

3.1 Конфуцианство

Это одно из наиболее важных направлений развития китайской философии. Основателем этого направления был Конфуций.  Главный источник его учения – книга  «Лнь юй» («Беседы и суждения») – высказывания и беседы с учениками, зафиксированные его последователями. [1.c47]

Основу воспитания составляет точное следование церемониям, которые представляют собой внешнее выражение долга, любви, преданности. Чем сложнее и точнее исполнение той или иной церемонии, тем лучше. Поэтому все взаимоотношения в кругу семьи, или на работе, или в обществе должны строиться на церемониях. Целью в конфуцианстве является обретение характера благородного мужа, то есть человека, который верен, справедлив, предан императору и добр к народу. Достигнуть этого можно при помощи своих сил через исполнение церемоний. [5.c63]

В качестве основателя школы по воспитанию благородных  мужей Конфуций стремился на практике реализовать свои философские принципы по

                                                    11

воспитанию человека. При этом свою главную функцию он видел в том, чтобы соединить людей с Небом (Богом). Стоит обратить внимание на важнейшую категорию в философии Конфуция – жень. В самом общем и распространенном смысле можно сказать, что жень – это прежде всего человечность. Именно она – основное требование, предъявляемое к человеку. Среди прочих конкретизаций принципа «жень» Конфуций вводит и такие императивы, как «не делай другим того, чего не пожалеешь себе», «помогай другим в том, чего бы ты сам хотел достичь», и другие. [1.c48-49]

                                  3.2 Даосизм

Наряду с конфуцианством даосизм – важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине I тыс. до н. э. Его основателем считается Лао-Цзы, хотя важнейшим представителем был Чжуан-Цзы. [1.c50]

Фундаментальным понятием для Лао-Цзы является дао. О дао говорится, что оно является неопределенным, бесконечным, неизменным, безграничным в пространстве и времени, как хаосом, так и формой. Лао-Цзы утверждал что, дао предшествует Небу и Земле, что доа является источником рождения и уничтожения всего существующего. Он использует образы, в которых дао представляет «материю мира», начальным пунктом всего разнообразия существующего. Возможным объяснением дао является, то что оно выступает как бытие бытия, неопределенная исходная сила, являющаяся основой всего что существует. [6.c58]

                                  3.3 Моизм

Следующей философской школой Китая являлся моизм, основателем которого был Мо-цзы (480—400 гг. до Р. Хр.). В основе философии Мо-цзы, подобно даосизму, лежит идея возврата к родоплеменному строю, хотя и предполагает наличие в нем управления, характерного для классового общества. Он выступает против деления конфуцианством общества на классы, а также

                                                    12

против унизительных и формальных церемоний. Мо-цзы выступает за построение государства, где процветали бы любовь, гуманность и не было бы войн и насилия. [5.c65]

                                 3.4 Легизм

Эта школа возникла и оформилась в VI-II вв. до н.э. Легизм – это учение школы законников, в котором раскрывается этико-политическая концепция об управлении человеком, обществом и государством. Управлением государством и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия, укрепления армии и вместе с тем одурачивания народа. Концепция государства, созданная легистами, была теорией деспотического государства. Перед законом должны быть равны все, кроме самого правителя. Который является единственным творцом законов. [1.c53-54]

         3.5 Школа сторонников Инь-Ян

Теория инь-ян уходит корнями в глубину веков, но своему концептуальному оформлению она обязана Цзоу Яню, жившему в IV в. до н.э. Столетие спустя вышли комментарии к «Книге перемен», где так же рассмотрена теоретическая основа этого учения. [2.c263]

Ян – это мужское светлое и активное начало (дух). Оно управляет небом. Инь – женское, темное и пассивное начало. Оно управляет землей. При ютом речь идет не о дуалистической, а скорее диалектической связи между ними, ибо ян и инь могут действовать не в отрыве друг о друга, а только во взаимодействии, соединении своих сил. Чередование ян и инь называется путем (дао), который проходят все вещи. [1.c46]

Исходя из этого мудрец видит двойственность всего сущего и живет в гармонии с этой данностью. Именно такой подход позволяет  жить счастливо и независимо от черных или светлых полос в судьбе человека. [2.c263]

                                                     13

4.Противоречия межу школами и направлениями Восточной философии

                 4.1 Материалисты и идеалисты

            Такое материалистическое учение в Древней Индии, как это Чарвака в отличии от идеалистов отрицали концепцию брахмана, атмана, сансары и кармы. Основой всего сущего у них выступает материя. Жизнь и сознание рассматриваются как производные от материальных первоэлементов.

Материалисты Древнего Китая так же считали первоосновой материю. Например, в даосизме «Лао-Цзы утверждал что, дао предшествует Небу и Земле, что доа является источником рождения и уничтожения всего существующего. Он использует образы, в которых дао представляет «материю мира», начальным пунктом всего разнообразия существующего». [6.c58]

Идеалисты же наоборот духовную сущность мира. например в Брахманизме считается, что Атман – это всепроникающее духовное начало, Я, душа. Брахман – безличный духовный абсолют, из которого происходит все остальное. [3.c.171]

              4.2 Ортодоксальные и неортодоксальные школы

Неортодоксальные школы категорически отвергают Веды. Среди ортодоксальных же наоборот есть те, которые полностью основывались на Ведах и те, которые частично полагались на них.

                   4.3 Конфуцианство и легизм

Конфуцианство исходило, как известно, из нравственных качеств людей, делало акцент на роли и значения ритуала, нравственных норм в утверждении порядка в стране и принципов управления. Легисты же, напротив, исходили из законов, утверждая, что политика несовместима с моралью. По их мнению,

                                                    14

главное воздействие на массы правителю следует осуществлять при помощи награды и наказания.

                             5. Заключение

Как в индийской, так и в китайской философии возникали претендовавшие на обоснованность и заслуживающие нашего внимания проблемы. К тому же мы находим в этих традициях «внутреннюю логику» и дискуссии которые во многом напоминают историю греческой философии. Вместе с тем следует отметить, что индийская философия обнаруживает многие особенности, не имеющие аналогов в западной философии. Одна из них состоит в том, что для индийской философии не столь характерна, как для западной, четкая грань между философией и религией. [6.c44-45]

Философская мысль Древнего Востока своеобразна и уникальна. Она органично пронизана религиозным (но максимально не церковным) сознанием. Ее представители мало озабочены созданием самостоятельной теоретической «вселенной» философии, не соотносят ее с «идеальным планом» действительности, противопоставленным «реальному плану», не одержимы идей Абсолюта. И философия Индии, и философия Китая – это, прежде всего, философия жизни, и лишь потом философия идей.

Сосредотачиваясь на нравственно-политических (древнекитайская философия) и созерцательно-психологических (древнеиндийская философия) аспектах человеческой жизни, восточная мысль уже при своем становлении формулирует в качестве основной  проблему человека. Но разработка этой проблемы ведется не в индивидуалистическом ключе. Отличительной чертой человека является его включенность в природно-космический и духовно-социальный универсум, и  понимание приоритетов его жизни в восточной мысли всегда далеки от своеволия, бездумного каприза, случайного настроения и т.п.

                                                     15

                                       Содержание:

1.Введение                                                                                                                с.3

2. Основные направления и школы древнеиндийской  философии                    с.3

2.1 Брахманизм                                                                                                         с.3

2.2 Философия эпического периода                                                                       с.4

2.3 Неортодоксальные школы                                                                              с.5

2.4 Ортодоксальные школы                                                                                     с.8

3. Основные направления и школы древнекитайской философии                    с.11

3.1 Конфуцианство                                                                                                 с.11

3.2 Даосизм                                                                                                             с.12

3.3 Моизм                                                                                                                 с.12

3.4 Легизм                                                                                                                с.13

3.5 Школа сторонников Инь-Ян                                                                            с.13

4. Противоречия между школами и направлениями Восточной философии   с.14

4.1 Материалисты и идеалисты                                                                             с.14

4.2 Ортодоксальные и неортодоксальные школы                                               с.14

4.3 Конфуцианство и легизм                                                                                 с.14

5. Заключение                                                                                                         с.15

6. Список литературы                                                                                            с.16

                                                                2

                                       6. Список литературы:

1. Философия: Учебник для вузов/ под ред. Проф. В.Н. Лавриненко. Проф. В.П. Ратникова – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ , 1998.

2. Мел Томпсон. Восточная Философия/ Пер. с англ. Ю.Бондареваю – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000

3. Канке В.А. Философия, исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. – М.: Логос

4. Мананикова Е.Н. Философия: Учебное пособие. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и Ко» , 2006.

5. А.А. Опарин. Религия мира и Библия. – М.: Прогресс, 2001.

6. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: учебник для вузов/ Пер. с англ. В.И. Кузнецова, под ред. С Б. Крымского. – М.: Гуманит. Изд. центр ВЛАДОС, 2003.

7. http://filo-edu.ru/filoedu_t3r6part1.html