Діяльність турфірм по організації релігійних турів

Зміст  
Введення  
1. Поняття релігійного туризму  
1.1 Види і форми релігійного туризму  
1.2 Країни, що традиційно вважаються центрами релігійного паломництва  
2. Росія - як центр релігійного паломництва  
2.1 Паломництво до Росії  
2.2 Популяризація релігійного туризму на прикладі Санкт-Петербурга  
3. Діяльність турфірм по організації релігійних турів  
3.1 Особливості організації паломницьких турів  
3.2 Концепція розвитку релігійного туризму в РФ  
3.3 Рекомендації щодо використання пам'яток культури архітектури  
Висновок  
Список літератури  
Програми  
 

Введення 

Саме поняття паломницького туризму - поїздок віруючих до релігійних святинь - заперечується дуже багатьма з тих, хто займається його організацією: для них "паломництво" і "туризм" поняття різні, іноді навіть взаємовиключні. З цих міркувань використовується термін релігійний туризм аналогічного змісту.  
Істотний вплив на туристські потоки надає релігійна мотивація. Історія релігійного туризму йде корінням в століття. Ранні, надійно засвідчені відомості про подорожі з культовими цілями відносяться до періоду Античності. Стародавні греки та римляни відвідували святині та храми. Найвідоміший культовий центр Еллади перебував у Дельфах. Він мав загальгрецьке значення завдяки своєму оракула. Численні мандрівники приходили сюди, щоб дізнатися передбачення жриці-віщунки Піфії.  
В епоху Середньовіччя міграція з релігійних мотивів, продовжувала розвиватися, набуває нових рис. Паломництво приймає масовий характер у своєрідній формі Хрестових походів. Вони робилися під прапором боротьби проти "невірних" (мусульман) і звільнення від них святих місць християн.  
У XIX ст. "Священні подорожі" взяли організаційні форми. Починаючи з 1861 р. щорічно у Франції споряджався паломницький караван в знак покаяння за злочини республіканського уряду проти церкви. Кількість його учасників сягала 300-400 осіб. З кінця 1870-х років францисканці почали відправляти такі ж каравани з Відня і Мюнхена.  
Релігійний туризм є складовою частиною сучасної індустрії туризму. Собори, мечеті, культові музеї та духовні центри - це туристичні об'єкти, які користуються все зростаючим попитом.  
Сьогодні, як і багато століть тому, релігійні переконання є одним з головних мотивів подорожей. Кожен рік понад 200 млн. чоловік у світі здійснюють паломництво. Віруючі мандрують для поклоніння святиням у надії знайти душевний спокій, позбутися тяжкої недуги, відчути єднання з духовно близькими людьми. Вони вирушають в дорогу, щоб виконати накладену покуту, віддати хвалу вищим силам за здобуту благодать або просто висловити подяку вірі, сповнює їх життя змістом.  
Для географічного вивчення широкої і дуже строкатою картини паломництва використовується районування. У світі виділяються 11 макрорегіонів паломництва:  
Християнська Європа;  
Північна Америка з домінуючими становищем християнства і численними іншими релігіями;  
Латинська Америка з переважанням християнства і місцевими традиційними релігіями;  
Північна Африка з переважанням ісламу;  
Західна і Східна Африка, де панує іслам, і є окремі центри християнства і традиційних релігій;  
Західна Азія з домінантою ісламу і анклавами християнства та іудаїзму,  
Південна Азія, де одержали поширення індуїзм і буддизм, а також є центри християнства, джайнізму, сикхизма та ісламу;  
Південно-Східна Азія з переважанням буддизму, конфуціанством, синтоїзмом та учасниками ісламу і християнства;  
Центральна Азія з домінантою буддизму (в основному ламаїзму);  
Середня Азія з пануванням ісламу [1].  
Кожен макрорегіон відомий, перш за все, світовими центрами паломництва. Вони беруть міжнародні потоки віруючих і нерідко поєднують релігійну спеціалізацію з функціями адміністративного, промислового, культурного і туристського центрів. Крім того, в макрорегіонах існують об'єкти релігійного поклоніння національного та місцевого значення.  
Тільки за останні три-чотири роки в Росії значно збільшилася паломництво туристів, які здійснюють паломництво до святинь Росії, а так само прямують за кордон з релігійно-пізнавальними цілями. Основні маршрути таких поїздок пролягли до Ізраїлю, Італії, Греції, Кіпру, Туреччини, Саудівської Аравії і т.д. Найбільшого поширення в нашій країні отримали такі релігійні напрями, як християнство (православ'я і католицизм), іслам і іудаїзм.  
Все більшу питому вагу стали займати релігійні поїздки, але сам процес переміщення та проживання туристів "диким" чином не виводить цей вид туризму на належний рівень. Тема релігійного туризму розглядається в багатьох популярних журналах з туризму, таких як "Вояж", "Туризм та відпочинок", "Іноземець" і т.д., а з наукової точки зору ця тема мало ким була розглянута. На мій погляд, вона повинна викликати інтерес і практичне застосування у туристичних фірм.  
Дана робота складається з: вступу, трьох розділів, висновків, списку використаної літератури, та додатків.  
Мета написання роботи - вивчити стратегію формування релігійного туризму в Російській Федерації.  
Завдання роботи:  
1) Ознайомитись з поняттям, видами і формами релігійного туризму.  
2) Вивчити питання популяризації релігійного туризму на прикладі Санкт-Петербурга.  
3) Ознайомитися з діяльністю туристичних фірм щодо організації релігійних турів.  
4) Вивчити концепції розвитку релігійного туризму в РФ.  
5) Дати рекомендації щодо використання пам'яток культурної архітектури.  
У роботі розглядаються види і форми релігійного туризму, його місце і практичне використання в Росії, а також розглядається специфіка організації релігійних турів російськими туристичними фірмами.  
 

1. Поняття релігійного туризму

1.1 Види і форми  релігійного туризму

Паломництво - подорож до відомих культовим місцях з метою поклоніння і участі в релігійних церемоніях. Паломництво - найдавніший вид культових дій. Як правило, паломництво націлене на участь в релігійних обрядах, що здійснюються в найбільш відомих культових святинях (храмах).  
У процесі паломництва здійснюється поклоніння місцями, пов'язаними з життям найбільших релігійних діячів.  
Паломництво поширене практично серед послідовників, усіх відомих та сучасних релігій. Організацією паломництва зайняті релігійні організації та туристичні фірми, серед яких є такі, які спеціально займаються саме паломницьким туризмом.  
Метою паломництва є виконання релігійного обов'язку віруючим, отримання особливої ​​благодаті за надання тих труднощів, які перешкоджають паломництву, а також участь в культових діях, що мають найбільш благодатний, освячений характер.  
Сенс паломництва визначається характером релігійної свідомості. Віруючий розглядає Бога як деякого потойбічного початку, що знаходиться в зовсім іншій реальності, ніж віруючий. Але об'єктом поклоніння він може бути тільки в тому випадку, якщо даний віруючому, у звичних йому умовах життя. Це з'єднання потойбічності і посюстороннем і постає як освячене місце, місце, наділена благодаттю, місце найбільшого перебування божества. Воно і стає об'єктом поклоніння віруючих.  
Паломник хоче доторкнутися до тих місць, які як би освячені засновником його релігії і його найближчими послідовниками для того, щоб виповнитися благодаті та долучитися до святості. Він бере участь в релігійних обрядах і церемоніях, отримує повчання від священиків і ченців, які знаходяться в цьому святому місці. Іноді паломництво відбувається з метою отримати впевненість у правильності прийнятого важливого рішення, з метою отримання зцілення (тілесного і душевного), з метою подолати духовну кризу або віддячити божество за подію одужання. Паломництво може мати і політичні цілі, якщо, здійснюючи його, політичний діяч набуває більшої політичної ваги. Так, Микола Другий здійснив на початку XX століття поїздку в Саров Нижегородської губернії, де знаходиться обитель одного з найбільш шанованих російських святих Серафима Саровського. У липні 1903 року в урочистостях прославлення преподобного Серафима Саровського брали участь до 500 тисяч паломників. І участь у цьому торжестві російського імператора зміцнювало віру людей в близькість самодержця до народу і підносило його авторитет.  
Безпосереднім спонукальним мотивом паломництва може з'явитися особисте переконання в необхідності залучення до благодаті і святості, приклад одновірців, релігійна норма або ж рада духовної особи.  
Паломництво стикається з пізнавальним туризмом, але не збігається з ним. Тут знайомство з новою країною або містом суворо цілеспрямовано і необхідно для виконання релігійного обов'язку віруючого. Нерідко паломник прагне отримати нові відомості про країну чи культових об'єктах тільки з метою розширення своїх релігійних уявлень. Проте сучасне паломництво має й істотний пізнавальний аспект. Організацією різних видів паломництв зайняті туристичні фірми. Паломники в тій чи іншій мірі знайомляться з культовими пам'ятками країни чи міста, а також одночасно з культурою і визначними пам'ятками країни в цілому. Крім того, нерідко сучасний прочанин - людина, що здійснює подорож, щоб бодай доторкнутися до святинь, побачити місця, пов'язані з історією найбільших релігій, але не брати участь у культових діях. Тут пізнавальні цілі витісняють власне релігійні [2].  
Як вже зазначалося, паломництво відомо практично всім сучасним релігіям. Його історія сягає в глибоку старовину. Видатні храми, священні природні ландшафти (гори, гаї) Далекого Сходу, Центральної Азії, Близького Сходу, Стародавньої Греції привертали до себе десятки тисяч людей. Грецькі історики Геродот і Павсаній, літератор Лукіан залишили нам описи найбільших культових центрів давнини. Оракул в грецьких Дельфах привертав увагу відомих людей давнини, які хотіли отримати пророцтво щодо своєї долі.  
В даний час паломництво виступає в якості найважливішого культового дії в буддизмі, індуїзмі, сикхизме, ісламі та християнстві.  
Паломництво здавна заохочувалося в буддизмі, культура якого поширено на схід, північ і південь багато в чому завдяки монахам-місіонерам. Північний буддизм зберігає традиції паломництва до нинішніх днів. Привабливими цілями для буддистів Махаяни є місця перебування засновника буддизму Будди, відмічені ступами, куполоподібними будівлями без внутрішніх приміщень. Крім того, буддисти прагнуть побувати у відомих монастирях. Рецензію Далай-лами в Індії також відвідують десятки тисяч людей. У Росії центром паломництва буддистів є Іволгинському дацан під Улан-Уде.  
Мільйони людей здійснюють паломницькі поїздки в сучасній Індії. Серед центрів паломництва слід зазначити місто Варанасі, найбільший релігійний центр, місто сотні храмів. За переказами, саме біля цього міста Будда виголосив свою першу проповідь. Свої святі місця є в шівіатов і внушітов, які представляють два основних напрямки індуїзму. Священним дією для кожного індуса є обмивання у водах річки Ганг.  
Слід зазначити, що одна світова релігія - іслам - розглядає паломництво в якості обов'язкової вимоги для кожного мусульманина. Правда, з тих пір, як мусульмани розселилися по всьому світу, ця вимога не є безумовно необхідним. Все ж таки паломництво до Мекки залишається досить бажаним і дуже почесним підприємством. Другим по значущості місцем паломництва служить Медіна, місто пророка, де знаходиться його могила. Священним містом для кожного мусульманина є Єрусалим. Звідси, зі Святої скелі на горі Моріа, за легендою, пророк Муохаммад піднявся до аллаха і бачив його (по-арабски Мірадж - вознесіння пророка). Історичні мусульманські мечеті створені на місці знаходження Єрусалимського храму - на Храмовій горі. Це Куббат ас-Сахра (купол на Скелі, мечеть Омара, VII століття) і Аль-Акса. Мечеть Аль-Акса розташована на південній стороні храмової площі і вважається третьою за значимістю (після святинь Мекки і Медини) святинею мусульманського світу. Це історично перша мечеть Єрусалиму, яка неодноразово перебудовувалася.  
Крім святих місць в Саудівській Аравії (могила пуття в Медіні і Кааба в Мецці), що є святинями мусульман всього світу, існують місця поклоніння мусульман окремих течій. Так, мусульмани-шиїти поклоняються онукові пророка, імаму Хусейну, могила якого знаходяться в іракському місті Кербелі. Свої місця поклоніння, пов'язані з діяльністю відомих діячів ісламу на Кавказі, є і у багатьох народів Північного Кавказу.  
Сильні традиції паломництва і серед послідовників іудаїзму. Згідно з віровченням іудаїзму, існує тільки один культовий центр, в якому може відбуватися богослужіння - Єрусалимський храм. Він є об'єктом паломництва всіх євреїв стародавнього світу. Після його руйнування римськими військами в 70-му році місцем паломництва стала Стіна Плачу, імовірно створена з кам'яних блоків стародавнього храму. Протягом майже двох тисячоліть ця Стіна є місцем оплакування євреями колишньої величі Ізраїлю, Єрусалиму та його храму. Стіна до цього дня залишається для євреїв самим справжнім і ваговим символом їхньої єдності і зв'язки з історичною батьківщиною.  
Крім священного міста Єрусалиму віруючих євреїв залучають і інші міста світу, пов'язані з відомими релігійними діячами. Так, послідовники однієї з течій юдаїзму - хасидизму - поклоняються обожнюваний лідер свого руху - ребе. На початку 20-х років п'ятий ребе проживав у Ростові-на-Дону і похований на єврейському кладовищі міста. В даний час будинок ребе (в пер. Братському) і його місце поховання стали місцем паломництва хасидів з усього світу, перш за все з Ізраїлю.  
Сильні традиції паломництва в християнстві - католицизмі і православ'ї.  
Екскурсійні та паломницькі поїздки займають у християн значне місце в потоці релігійного туризму. Це обумовлено тим, що в християнстві існує багатовікова традиція паломництва, популярні відвідування релігійних об'єктів екскурсантами. Але ці традиції існують і в інших релігіях. Справа також у тому, що християнство - найчисленніша за кількістю прихильників релігія в світі, яка налічує майже 2 млрд. чоловік (майже кожен третій житель Землі є християнином).  
Християнство включає в себе п'ять основних напрямків: православ'я, католицизм, протестантизм, монофісітство і несторіанство; численні релігійні течії, руху і деномінації. Представники християнських напрямків і течій також мають свої власні святі місця. У них звершують релігійні паломництва адепти відповідної церкви або організації. Туристи, які подорожують з екскурсійними цілями, можуть належати до якогось одного течією, а можуть відвідати релігійні об'єкти іншої течії.  
Специфіку християнських паломництв багато в чому визначають особливості релігійної свідомості віруючих, які, у свою чергу, тісно пов'язані з характером віровчення і культової практики християнства. Мотивами паломництва, можуть бути бажання помолитися чудотворній іконі, що знаходиться в певному храмі (монастирі), сповідатися в місці, сильному в духовному плані і (або) у відомого релігійного діяча (священика, ченця, старця), виконати богоугодні роботи з будівництва, прибирання та т.д. храму чи монастиря, зробити пожертвування, долучитися до благодаті і т.д. Це також бажання вилікуватися від хвороби, виконати дану раніше обіцянку зробити паломництво в разі успіху в якому-небудь справі, одужання рідних і самого себе і т.д. Віруючі Російської православної церкви (РПЦ) під час паломництва по монастирях за покликом свого серця роблять духовні слухняності. Настоятель благословляє послух, і людині даються певний вид робіт і їх терміни.  
Особливості паломництва, та й екскурсійних поїздок можуть відрізнятися в різних напрямках християнства, в різних течіях, церквах одного і того ж спрямування (наприклад, у Російській та Грецької православної церкви), в різних частинах територій проживання віруючих. На характер цих поїздок, їх інтенсивність впливають також особливості економічного і політичного становища в тій чи іншій країні (країнах - у випадку міжнародного туризму), рівень матеріального добробуту громадян, їх соціальне і професійне становище (можливо, їх приналежність до релігійних меншин). Прямо чи опосередковано на особливості поїздок релігійних туристів впливає історія країн і народів, то, як складалися стосунки між релігійними організаціями (церквами) та державами, між представниками різних релігій. Також важливу роль відіграють географічне положення, характер погоди в місцях поїздок.

У християнстві паломництво  утверджується як особливий вид  культового поведінки з IV ст. Цьому сприяла поява чернецтва і культу святих. Найбільш привабливою метою паломництва залишалися Палестина, Єрусалим, де знаходиться храм Гробу Господнього (перша половина IV ст). Храм Гробу Господнього розташовується на горі легендарного розп'яття Ісуса Христа в місці передбачуваного перебування його труни. У храмі знаходиться ряд каплиць, пов'язаних з епізодами мук і смерті Ісуса Христа і належать різним християнським церквам. Найбільш хвилюючі й урочисті для віруючих служби тут відбуваються у переддень Великодня, свята воскресіння Христа.  
Крім Єрусалиму, інтерес викликають місця народження та діяльності Ісуса Христа - Віфлеєм і Назарет [3]. Масовим паломництво стало в епоху середньовіччя. Сотні тисяч людей вирушали на Близький Схід, щоб доторкнутися до християнських святинь. По суті справи хрестові походи були спрямовані на звільнення християнських святинь від мусульман, для того, щоб зробити їх більш доступними прочанам. Поїздки паломників відбувалися з портів Франції та Італії і були досить добре організовані. З розвитком процесу секуляризації (втратою впливу церкви на суспільство) інтенсивність паломництва стала падати, і до початку XX століття масове паломництво припинилося.  
В даний час велике значення як центри паломництва католиків мають культові місця в Західній Європі. Найбільше місце тяжіння католиків - Ватикан. Це не тільки культовий і адміністративний центр світового католицизму, але і художній ансамбль світового значення. Собор святого Петра і ватиканські музеї є видатними пам'ятками мистецтва Відродження. Собор св. Петра будувався близько ста років і був завершений на початку XVII століття. Він може вміщати до 10 тис. чоловік. Тут знаходиться могила св. Петра, а також багато пам'ятників релігійного мистецтва робіт видатних художників. Поруч із собором знаходиться Ватиканський палац, місцеперебування римських пап.  
Привабливі для католиків і національні культові пам'ятники в Італії, Іспанії, Франції. Серед них слід відзначити не тільки діючі католицькі собори, але і абатства, монастирські комплекси. Всесвітню популярність придбав французьке місто Лурд, який приваблює тисячі людей, які сподіваються отримати одужання від тяжких недуг.  
У католицизмі зберігся такий своєрідний вид паломництва, як перевіз групою віруючих статуї Діви Марії з одного приходу до іншого для поклоніння. Такого роду паломництво організовувалось і нечисленними католицькими громадами Ростовської області в останні роки. Слід зазначити, що в області знаходиться найдавніший на півдні Росії костел, який є зараз пам'ятником історії та мистецтва.  
Паломництво - улюблена форма культового служіння в православ'ї. Після прийняття християнства у X ст. російські люди за прикладом християн Заходу і Сходу стали здійснювати відвідування святинь Константинополя і Палестини. Крім того, на Русі здавна не тільки селяни, а й представники інших станів здійснювали відвідання найвідоміших національних православних святинь - храмів, лавр, монастирів.  
Паломництво до Палестини спочатку здійснювалося духовними особами, а також представниками правлячого стану. В основному воно відбувалося пішки. Це були справжні ходіння, повні небезпеки. Після захоплення турками Константинополя в 1453 р. традиції ходінь до Палестини практично перервалися. Вони відродилися тільки в XIX столітті. Для допомоги паломникам в Єрусалимі створюється російська духовна місія. У 1882 р. організовується Палестинське суспільство, яке спеціально займалося відправкою російських паломників на Святу землю. Подорож відбувалося, як правило, морським шляхом. Хоча наприкінці позаминулого століття російські селяни ходили до Єрусалиму, і пішки.  
Поряд з відвідуванням Палестини та Афону набували значення місцеві національні святині. Ходіння по монастирях стає справжньою національною традицією. Жорстка система економічної залежності, централізм і бюрократія політичному і громадському житті ставали причиною пошуків людьми неформальних душевних відносин, правди життя, втіхи, які шукали у монахів і самітників. Російські люди, шукали в ході паломництва позбавлення від серйозних недуг, звільнення від тяжкого свідомості своїх помилкових вчинків, прагнули принести тілесне і душевне полегшення своїм близьким.  
Найважливішими місцями паломництва протягом століть залишалися Києво-Печерська та Троїце-Сергієва Лаври.  
В даний час все більше паломників відвідують міста Сарова і Козельськ. Перший місто відоме обителі Серафима Саровського, найбільш відомого російського святого першої половини XIX століття. Відвідування богослужіння в монастирі в церкві в ім'я преподобного Серафима Саровського, купання у джерелі є найбільш важливими справами, які вчиняються паломниками.  
Свої місця паломництва існують і в Ростовській області. Два роки тому канонізований перший місцево шанований святий - Павло Таганрозький. Поїздки до його мощам збирають багатьох віруючих. Як об'єкт відвідування привабливий і Свято-Донський Старочеркаська чоловічий монастир. Після побудови дороги в Старочеркаська його регулярно відвідують паломники з Ростовської області та сусідніх єпархій.  
Організація колективного паломництва є трудомісткою діяльністю, в чому неважко переконатися на прикладі паломництва до Мекки. Вже в епоху середньовіччя створювалися братства та ордени, які допомагають прочанам досягати залучають їх святі місця. В даний час організаторами паломництва, як правило, виступають релігійні організації, які налагоджують співпрацю з туристичними фірмами.  
Паломництво поширене практично серед послідовників усіх відомих та сучасних релігій. Організацією паломництва зайняті релігійні організації та туристичні фірми, серед яких є й такі, які спеціально займаються саме паломницьким туризмом.  
Метою паломництва є виконання релігійного обов'язку.  
Подорож з релігійними цілями - найдавніший вид туризму, що має глибокі історичні корені. Одними з перших туристів, безсумнівно, були середньовічні прочани. У силу релігійних переконань або цікавості щодо своєї або чужої віри, люди у всьому світі подорожують, щоб відвідати Святу Землю, Ватикан, Мекку, монастирі та інші святі місця. Цілей паломництва майже стільки ж, скільки самих паломників. Паломництва відбувалися і відбуваються, щоб позбутися від хвороби, уникнути нещастя, спокутувати гріх. Духівники нерідко накладали покуту, вимагаючи зробити паломництво, і іноді наказували пройти шлях босоніж або в одній сорочці. Марко Поло (тринадцяте століття) згадує про пілігрима, зустрів на території нинішньої Шрі-Ланки. Паломники з Англії в XIV-XV століттях здійснювали свої подорожі в основному в Рим, Єрусалим. Найчастіше їх подорожі були пов'язані з серйозними труднощами. Починаючи з 1388, англійські пілігрими, за наказом короля Річарда II, зобов'язані були отримати і мати при собі спеціальні дозволи, прообраз сьогоднішнього паспорта. Одинадцятьма роками пізніше Річард обмежив кількість портів, звідки англійською прочанам дозволено було вирушати в далекі країни, всього двома - Дувром і Плімут. Для відплиття з іншого порту був потрібний спеціальний дозвіл самого короля.  
Туризм є сукупність відносин і явищ людей, які виникають під час переміщення та перебування людей у ​​місцях, відмінних від місця постійного проживання і роботи (Александрова, 2001).  
Туристом, подорожуючим з релігійними цілями, є людина, що виїжджає за межі звичайного середовища, на термін не більше року для відвідування святих місць і центрів релігій. Під релігійним туризмом слід розуміти види діяльності, пов'язані з наданням послуг та задоволенням потреб туристів, що прямують до святих місць та релігійних центрам, які знаходяться за межами звичайної для них середовища.  
Релігійний туризм - це самостійний вид туризму. У нього, як і в інших його видів, є свої різновиди: паломницький туризм і релігійний туризм екскурсійного спрямування  
Досить великий масив релігійного туризму повинен бути поділені перш за все відповідно до чотирма найбільш поширеними в сьогоднішній Росії концесіями: християнством, ісламом, іудаїзмом і буддизмом [4]. Два інших напрями на туристичному ринку відсутні (О. Тереньтева "На уклін до святинь", стор.135).  
Як вже зазначалося раніше, релігійний туризм має три форми:  
а) паломництво;  
б) екскурсійні тури по релігійній тематиці;  
в) спеціалізовані тури, у яких об'єднуються прочани й екскурсанти.  
Паломництво для християн - відвідування релігійних святинь з метою молитовного обіцянки, праці та збору пожертвувань на відновлення і розвиток монастиря чи храму. Цей різновид релігійного туризму представляє собою сукупність поїздок представників різних релігій з паломницькими цілями. Слово "паломництво" відбувається ль слово "пальма" - паломники - християни, які здійснювали поїздки на Святу землю в середні століття, привозили звідти пальмову гілку. На Русі це називалося прощею, а паломництвом вважали поїздки на Святу Землю для поклоніння Гробу Господнього, яке організовувало Російсько-Палестинське суспільство. За релігійними канонами паломницька поїздка повинна тривати не менше 10 днів і найчастіше припадає на релігійні свята.  
Паломництво передбачає певне ставлення людини до дійсності. Психологічні особливості паломників дуже різнопланові. Паломник в більшості випадків - глибоко релігійна людина з уже сформованою системою цінностей. Він готовий на час поступитися звичним способом життя: колом спілкування, задоволеннями, харчуванням для досягнення своїх духовних і моральних цілей. Ідея паломництва має на увазі дії в умовах певних труднощів, добровільно взяті на себе зобов'язання бути в цих умовах. Це символізує готовність людини пожертвувати тимчасовим і перехідним матеріальним в ім'я вічного духовного. В індуїзмі, православ'ї та католицизмі, інших конфесіях отримали розвиток піші паломництва, особливо по вже існуючих маршрутах. Люди відправляються в паломництва, коли їм недостатньо ритуальних дій у місцях звичайного середовища їх проживання. Вони їдуть або йдуть у святі місця, більш значущі для них.  
Одні паломники подорожували з міркувань віри, багато інших рушали, просто з любові до подорожей або рухомі мирськими мотивами, очікуючи знайти спілкування з веселими супутниками, розваги в придорожніх харчевнях та інші задоволення. Паломництво має місце і зараз. Багато віруючі їдуть до Єрусалиму вклонитися Гробу Господньому. Прихильники ісламу їдуть у хадж hajj до Мекки. У Росії православні прагнуть відвідати Валаам, монастир на острові Коненец. Багато єпархіальні управління ввели в структуру зовнішньоекономічні відділи, які регулюють питання паломництва.  
У сучасній Росії відбулося відродження інтересу до релігій і церкви. За радянських часів релігія не чинила великого впливу на туризм. Релігійні святині розглядалися лише як цікаві в історичному відношенні і привабливі з естетичної точки зору об'єкти.  
Можна виділити різні види паломництва. За кількістю учасників і ознакою сімейної приналежності розрізняють індивідуальні, сімейні і групові паломництва. За тривалістю можна позначити паломництва тривалі і короткі.  
Паломництва пов'язані з відвідуванням певних місць, що є святими. Це можуть бути монастирі, храми, природні об'єкти - гори, річки, озера, гаї, печери. Часто паломництва бувають приуроченими до певних свят. Скажімо, в християнстві паломництво у той чи інший храм чи монастир може бути приурочено до дня святкування місцево шанованого святого. У Ватикан збирається багато прочан послухати пасхальну проповідь папи римського.  
Екскурсійні тури по релігійній тематиці проходять, як правило, за один день і становлять інтерес не тільки для дорослих туристів, але і для дітей.  
У рамках релігійного туризму екскурсійно-пізнавальної спрямованості передбачається відвідування релігійних центрів, в яких туристи-екскурсанти зможуть побачити релігійні об'єкти - діючі культові та пам'ятні, побувати в музеях і на виставках.  
У екскурсійно-пізнавальних турах туристи використовують наявні елементи туристської інфраструктури - селяться в готелях і т.д. Екскурсійно-пізнавальні тури, на відміну від паломницьких більш короткі, вони не приурочені до релігійних свят, і в них можуть брати участь як дорослі, так і діти. Релігійні об'єкти туристи можуть відвідувати і під час комбінованих турів, в яких екскурсійна складова є лише частиною програми. Для паломників екскурсія має вторинне значення по відношенню до певних культовим діям. Тим не менш, в деяких турах можуть брати участь як паломники, так і екскурсанти.  
Екскурсійним групам необхідний досвідчений, добре знає тему екскурсовод, а після прибуття на місце їх повинен супроводжувати і представник релігійної організації.  
З точки зору туристських центрів релігійного туризму близький науковий туризм релігійної тематики. Такі поїздки нечисленні, але вони розширюють географію туристських поїздок. Учених цікавить релігійна спадщина - рукописи, різні культові предмети, знайдені, в тому числі завдяки археологічним розкопкам, архітектурні форми як сучасних, так і пішли в минуле релігій і багато іншого.  
Участь у релігійних церемоніях в якості глядачів також приваблює туристів. Атеїстично налаштоване населення Росії з цікавістю і інтересом бере участь у релігійних святах. На туристичному ринку пропонується безліч турів на Різдво і яскраві свята різдвяного тижня у Фінляндії, в інших скандинавських країнах і країнах Західної Європи, де різдвяні свята завжди яскраві і представницькі. Так, популярними у туристів багатьох країн стають тури в фінське містечко Рованіємі на Полярному колі в гості до легендарного Санта Клаусу. Шоу для дітей та дорослих з Санта Клаусом дуже повчально. У цій, колись глухий, селі в далекій Лапландії обладнаний суперсучасний аеродром, і високопоставлені гості прибувають навіть на надзвуковому літаку "Конкорд", Для гостей організовано барвисте подання з Санта Клаусом і міфічними гномами, побудована село Санта Клауса - заполярний супермаркет, печера з дитячими атракціонами. Місто Санта Клауса приймає щорічно до 300 тис. туристів з усіх кінців світу. Протяжність Полярного кола по території Росії перевищує 10 тис. км, і на всьому цьому просторі не знайшлося жодного житла Діда Мороза, треба їхати в гості до фінського Санта Клаусу, оскільки свій не утворився.  
Релігійний туризм та його різновиди представлені різними формами. За особливостями організації поїздок релігійний туризм може бути організованим або неорганізованим. Одні туристи віддають перевагу організовані поїздки. Вони суворо регламентовані і зазвичай здійснюються на умовах попередньої оплати. Продавець і клієнт заздалегідь обговорюють маршрут поїздки, терміни перебування, набір послуг, що надаються (повний пакет або лише ряд послуг).  
У залежності від числа учасників подорожі виділяють тури індивідуальні та групові. Число учасників індивідуального туру 1-5 чоловік, групового - від 6 і більше. Деякі туристські фірми вважають груповим подорож, в яку відправляються 2 людини і більше. Окремим випадком індивідуального туру може бути поїздка однієї людини. Часто це можна спостерігати в паломницьких поїздках, які на відміну від екскурсійних можуть тривати по кілька місяців. Людина має величезне бажання усамітнитися для молитовного спілкування, роздумів про свої внутрішні проблеми, складних життєвих ситуаціях. І він відправляється один в паломницьку поїздку до монастиря чи інше місце.  
У залежності від тривалості поїздки можна виділити поїздки одноденні, що тривають кілька днів і багатоденні. Одноденні поїздки можна підрозділити на триваючі: менше 3 годин, 3-5 годин, 6-8 годин, 9-11 годин, більше 12 годин (одноденні). Подорожі з ночівлею бувають тривалістю 1-3, 4-7, 8-28, 29-91, 92-365 ночей.  
Спеціалізовані тури розраховані як мінімум на три дні з відвідуванням релігійних святинь і архітектурних пам'яток минулого. Іноді для організації таких турів необхідний дозвіл (благословення) настоятеля монастиря [5].  
При Московської Патріархії організована паломницька служба, яка відає питаннями паломництва у Святу Землю.  
Для католиків Свята Земля - ​​Ізраїль, католицькі святині розташовані так само в Італії, Ватикані, Франції, Португалії та інших країнах Західної Європи. Святі місця для відвідин іудаїзму зосереджені в Ізраїлі, Румунії, Чехії, Німеччини, Іспанії і на Україну.  
Для послідовників ісламу - сунітів священними містами є Мекка і Медіна в Саудівській Аравії. Місцем паломництва шиїтів є в першу чергу міста Ен-Наджарф і Кербела в Іраку.  
Основні святині буддистів розташовані в Індії, Китаї і Тибеті. Російський регіон буддизму визначається дацаном, розташованим близько Улан - Уде (Бурятія) [6].  
Серед усього вище сказаного можна зазначити що існує наступна різниця межу релігійним туризмом і паломництвом. Головною відмінністю тут виступає мета поїздки, а з цього випливають відмінності по об'єктах відвідування, дат до яких приурочені поїздки, вікової та соціальної категорії клієнтів.  
Паломництво - поїздка глибоко віруючих людей до святинь свого культу. Метою паломництва є поклоніння святим місцям, молитва, покаяння, рідше - виконання обітниці, даного під час тяжкої хвороби або смертельної небезпеки, і подяку Господу за позбавлення від них. Досить часто метою паломництва буває зцілення від тяжких недуг, що отримується від чудотворних ікон, святих мощей, джерел.  
Релігійний туризм - поїздка з культурно-пізнавальними цілями. Даний вид туризму збирає допитливих людей, не далеких вірі, бажаючих непразна провести вільний час. Сплативши тур, туристи хочуть отримати естетичні враження і розширити свій кругозір історичними відомостями про об'єкти показу. Їм цікаві також мистецтвознавчі дані про пам'ятник архітектури (монастирі, храмі) - час його створення, автор, стиль. Таким чином, за початковою мети екскурсія туристів по храму значно відрізняється від паломництва прочан до чудотворної ікони того ж храму  
Що стосується об'єктів, то тут треба зазначити наступний момент, паломництво і релігійний туризм, як правило, мають одні й ті ж маршрути, місця відвідування і об'єкти показу.  
Якщо в об'єкти відвідування істотних відмінностей не виділялося, то ось у сервісі послуг, що надаються вони мають місце бути. Прочани заздалегідь згодні терпіти в поїздці незручності, незвичні для них вдома. Така традиція паломництва. Прибувши на місце відвідування, вони більшу частину часу моляться, бо вони за цим і їхали. Для туристів рівень комфорту в поїздці повинен бути ніяк не нижче, і навіть вище, звичного для них вдома.  
В екскурсійному обслуговуванні теж є істотні відмінності - об'єкти показу паломники оглядають недовго, при цьому їх не стільки цікавлять історичні та мистецтвознавчі довідки про об'єкт, скільки, як можна більш докладні відомості з житій святих, деталі біблійних подій і місцезнаходження чудотворних ікон. Туристам ж під час екскурсії не потрібно всебічне висвітлення кожного об'єкта без переваги культової інформації. Зайві подробиці з цієї теми їм нецікаві.  
Так само різний склад груп у паломництві та релігійному туризмі. До паломництву частіше схиляються прочани більш зрілого і похилого віку, які шукають покаяння і зцілення. Релігійний туризм розрахований і на дітей, і на дорослих.  
У деяких турах можуть одночасно брати участь як паломники, так і туристи. По маршруту вони відвідують святині і архітектурні пам'ятники минулого, що дозволяє світським людям долучитися до церковних традицій. Проведення подібних турів потребує скрупульозної підготовки. Правильне розуміння цілей туру дозволяє формувати однорідні групи. Група підбирається особливо ретельно, щоб у неї не потрапили люди, яким абсолютно чужа віра та повага до церкви.  
У цілому можна виділити наступні відмінності між паломництвом і релігійним туризмом.  
Головна відмінність це - мета поїздки, з цього випливають відмінності за:  
об'єктів відвідування;  
вимогам до рівня сервісу;  
екскурсійного обслуговування;  
датам до яких приурочені поїздки;  
вікової і соціальної категорії клієнтів.  
Метою паломництва є поклоніння святим місцям, молитва, покаяння, рідше - виконання обітниці, даного під час тяжкої хвороби або смертельної небезпеки, і подяку Господу за позбавлення від них. Досить часто метою паломництва буває зцілення від тяжких недуг, що отримується від чудотворних ікон, святих мощей, джерел.  
Релігійне світосприйняття додає іншу грань в картину світу і встановлює інші причинно-наслідкові зв'язки.  
Паломництво направляється вірою в те, що молитва більш дієва у святих місцях. Прагнучи туди, паломники вважають, що дух нетлінний, і що вони отримають від мощей святих праведників таку ж благодать, як отримали б від живих праведників. Мощі святих нетлінні після смерті, до них додаються (цілують) і отримують зцілення від хвороб і позбавлення від бід. Прочани зі смиренням приймають позбавлення і тяготи шляху, бажаючи тим гідно послужити Богу. На здійснення паломництва вони повинні отримати благословення духівника і не можуть їхати тільки по своїй волі. Прочани воліють поїздки, організовувані монастирями і церковними парафіями за участю священнослужителя.  
Туризм релігійної тематики - поїздка з культурно-пізнавальною метою.  
Релігійний туризм збирає допитливих людей, не далеких вірі, бажаючих непразна провести вільний час. Сплативши тур, вони хочуть отримати естетичні враження і розширити свій кругозір історичними відомостями про об'єкти показу. Їм цікаві також мистецтвознавчі дані про пам'ятник архітектури (монастирі, храмі) - час його створення, автор, стиль. Таким чином, за початковою мети екскурсія туристів по храму значно відрізняється від паломництва прочан до чудотворної ікони того ж храму.  
Паломництво і релігійний туризм, як правило, мають одні й ті ж маршрути, місця відвідування і об'єкти показу [7].  
Прочани заздалегідь згодні терпіти в поїздці незручності, незвичні для них вдома. Така традиція паломництва. Прибувши на місце відвідування, вони більшу частину часу моляться, бо вони за цим і їхали.  
Для туристів очікуваний рівень комфорту в поїздці повинен бути ніяк не нижче, і навіть вище, звичного для них вдома.  
Об'єкти показу паломники оглядають недовго, при цьому їх не стільки цікавлять історичні та мистецтвознавчі довідки про об'єкт, скільки, як можна більш докладні відомості з житій святих, деталі біблійних подій і місцезнаходження чудотворних ікон.  
Туристам під час екскурсії їм потрібно всебічне висвітлення кожного об'єкта без переваги культової інформації. Зайві подробиці з цієї теми їм нецікаві.  
Також різний склад груп у паломництві та релігійному туризмі. До паломництву частіше схиляються прочани більш зрілого і похилого віку, які шукають покаяння і зцілення. Релігійний туризм розрахований і на дітей, і на дорослих.  
У деяких турах можуть одночасно брати участь як паломники, так і туристи. По маршруту вони відвідують святині і архітектурні пам'ятники минулого, що дозволяє світським людям долучитися до церковних традицій. Проведення подібних турів потребує скрупульозної підготовки. Правильне розуміння цілей туру дозволяє формувати однорідні групи. Група підбирається особливо ретельно, щоб у неї не потрапили люди, яким абсолютно чужа віра та повага до церкви.

1.2 Країни, що традиційно  вважаються центрами релігійного паломництва

Результати статистичних досліджень показують, що насправді релігійну поїздку один раз на рік здійснює лише близько 1% від загальної кількості віруючих, які проживають у Москві. На ринку паломницького туризму України (за матеріалами щорічника "Релігії світу" за 1992-1996рр.) Країни, що традиційно вважаються центрами паломництва, розташовуються в наступному порядку: Росія (35%), Ізраїль (30%), Греція (12%), Італія (7%), Туреччина (6%), Саудівська Аравія (5%).  
Одним з найбільш важливих факторів здійснення релігійних подорожей, в ту чи іншу країну є тимчасові інтервали, протягом яких відзначаються релігійні і державні свята. Аналіз часових інтервалів з точки зору менеджменту туристської фірми необхідний для всебічної підготовки та організації релігійних турів.  
Збіги релігійних свят високого сезону в туризмі створюють додаткові труднощі в організації релігійного туризму, як спрямовуючої, так і для приймаючої країни.  
Відвідувань тієї чи іншої країни представників різних конфесій з релігійними цілями, на мій погляд, пов'язано з проведенням в цих країнах свят, які є релігійними для певних груп паломників [8].  
Православні свята.  
На чолі святкового річного кола православної церкви - Великдень, найбільш шанований загальнохристиянський свято. Потім йдуть двунадесятние свята - дванадцять головних свят. З них три перехідних, що випадають щороку на різні числа в залежності від того, коли святкується Великдень (не має твердої дати).  
Католицькі свята.  
Католицька церква так само має свої відмінні риси, що знайшло своє підтвердження в церковному календарі. Початок церковного року припадає на початок різдвяного посту, тобто на 29 листопада. Як і в інших календарях, у католицькому календарі існують свята в строго встановлені дні та свята, дні спільного святкування яких змінюються з року в рік (див. табл.3).  
Мусульманські релігійні свята.  
Іслам - одна з наймолодших світових релігій. Літочислення в ісламі ведеться з 622 року. У мусульманських країнах літочислення ведеться за місячним календарем, що призводить до розбіжності з нині чинним офіційним календарем, прийнятим у всьому світі. Місячний календар складається з 12 місяців. Одні місячні місяці можуть мати 29 днів, інші - 30. Таким чином, місячний рік складається з 354 днів, що на 11 днів коротше сонячного. Саме цим пояснюється зсув мусульманського місячного року по відношенню до астрономічного.  
Під час таких свят, як Стояння у гори Арафат і Свято жертвопринесення, кожен мусульманин повинен зробити "Хадж" (паломництво до Мекки до храму Аллаха) як мінімум один раз в житті. Мусульмани можуть відвідувати ці місця в будь-який інший час року, але таке паломництво буде називатися "умра".  
Іудейські релігійні свята.  
Особливість іудейських свят полягає в тому, що вони відзначаються за місячним календарем, і тому в кожному році вони припадають на різні дні сонячного календаря. Як вже зазначалося, місячний рік коротший сонячного на 11 днів. Для того щоб єврейські свята завжди припадало на одні й ті ж сезони, у складі староєврейського календаря лежить поєднання сонячного й місячного календарів. Раз на два або три роки додають ще один місяць, і такий рік стає високосним.  
У юдаїзмі паломництво не є обов'язковим обрядом, за винятком нечисленного за своїм складом релігійного спрямування брацлавських хасидів. Однак місць, шанованих у релігійних євреїв, досить багато. Основні з них розташовані в Західній Європі, на Україну, в Білорусії, Литві та Латвії. Але найбільш шанованим і найбільш відвідуваним місцем є Свята Земля Ізраїлю. У традиціях іудаїзму паломництво не зв'язується з якими-небудь конкретними деталями. Навпаки, у святкові дні іудеї прагнуть не залишати місця свого постійного проживання, а паломництво здійснювати в час, який не доводиться на свята і пости.  
Християнське паломництво налічує сотні, якщо не тисячі святих місць. Багато з них є місцями видінь. Найбільш відомі місця - Лурд і Фатіма. Інші місця набули популярності після різних чудес - реальних або передбачуваних. Деякі місця не славляться надприродними подіями, але є центру духовного життя, часто протягом століть. Іноді мальовничість місць паломництва так приваблює туристів, що релігійний характер місця відтісняється на другий план (наприклад, абатство Мон Сен Мішель).  
Тільки у Франції можна назвати наступні [9]:  
Пюі в Біліша - місто, який мав у середні століття таке ж гостріння, як Лурд сьогодні. Він привертає багато сотень тисяч паломників і туристів щорічно;  
Рокамадур - по дорозі на Компостела, місцевість за своєю красою нагадує Мон Сен Мішель. Відвідується майже мільйоном чоловік на рік;  
Вересень ан д'Ор - типово бретонські місце паломництва, побиває рекорди відвідування 25 липня, в день "прощення";  
Сент Марі де ла Мер - місце паломництва циган 25 травня і 22 жовтня;  
Нотр Даму де Шартр - місце паломництва студентів, де щорічно в кінці навчального року збирається до 40 тис. студентів.  
Не можна не згадати і деякі відомі місця паломництва в інших країнах [10]:  
Ченстохов - тут 15 серпня збираються сотні тисяч прочан, які прийшли пішки з усіх куточків країни, щоб поклонитися іконі Богородиці з Ясно Гора (Світла Гора), яку нібито написав св. Лука. Вшанування до цього місця така велика, що селяни дають прочанам притулок і їжу безкоштовно на всьому шляху проходження;  
Левоча - у Чехословаччині, місце стародавнього паломництва в честь Діви Марії. Незважаючи на вороже ставлення комуністичного уряду, який створював численні перешкоди, тут щорічно в липні збиралися понад 100 тис. чоловік;  
Сергієв Посад (Загорськ) - центр російської православної церкви. Діяв за радянської влади, як свідчення свободи віросповідання;  
Численні місця паломницькі місця на Святій Землі (Єрусалим, Вифлеєм, Назарет), де різні християнські церкви з працею поділили місця шанування;  
Численні місця паломництва в Іспанії (500 тис. людей відвідують Ель Росіо в Андалузії, стільки ж - монастир бенедиктинців Монсерра в Каталонії), в Італії (Рим, відвідуваний натовпами, що досягають 8 млн паломників у "святі роки" під час святкування ювілеїв, Сан Домінго , бенедиктинський монастир у Монте Кассіно);  
У Латинській Америці два місця паломництва придбали світову популярність: Богородиця Гваделупа і Копакабана;  
Копакабана - відомий болівійський центр паломництва на берегах озера Тітікака славиться статуєю, виконаної в 1583 р. племінником імператора інків. Церква побудована на тому місці, де знаходився стародавній храм інків. Назва озера Тітікака походить від назви священного каменя, покритого золотими та срібними пластинами, якому поклонялися індіанці аймара. Він знаходився на одному з островів озера - острові Сонця. Найбільша кількість паломників збирається в Шанделере 2 лютого і 5 серпня - на свято Богородиці Копакабани. Відомий пляж у Ріо-де-Жанейро носить назву, що походить від назви храму.  
До основних центрів індуїстського паломництва додаються:  
Пушкара - біля Аджміра і Раджастхану. Відомий рябої ярмарком, що проводиться щорічно в жовтні - листопаді. Це також одне з рідкісних місць паломницького шанування Брахми і його дружини;  
Мадураї - центр тамільської культури, названий містом релігійних свят, так як вони проходять майже щодня;  
Шідамбаром - місто на узбережжі на півдні Мадраса, місто космічного танцю Шиви, де шанують також бога Вішну;  
Рамесварам - розташований на острові знаменитого "моста Адама" між Індією і Шрі Ланка. Тут зберігається пам'ять про епізод епопеї "Рамаяна": Рама вшановував тут Шиву, убивши Царя демонів Равана. Паломництво супроводжується очищує обмиванням в море на місці, де сходяться Індійський океан і Бенгальська затока;  
Тірупаті - званий також Тірумалай, розташований на кордоні провінцій Тамілнад і Андхра-Прадеш. Тут знаходиться один з найбільш шанованих храмів Вішну в південній Індії. Прочани тут численні;  
Нарешті, чотири міста (Аллахабад, Хардвар, Насик, Уджаяні), де святкується Кумбха Мела, а також Пурі, куди відбувається знамените паломництво на честь Вішну.  
Деякі місця шануються як найбільш священні:  
Бенарес (Варанасі) - найвідоміший релігійний місто Індії, де, як кажуть, Шива створив Всесвіт. Він щороку привертає більше мільйона паломників, які прямують з півдня на північ по лівому крутому березі Гангу, на якому побудовано місто. Монументальні сходи, Гати, дозволяю підійти до річки, який би не був рівень води. На кожному з п'яти гхат паломник молиться і здійснює ритуальне обмивання. Іншою формою паломництва, скоєного в Бенарес, є обхід міста пішки з відвідуванням 160 храмів. Це паломництво здійснюється протягом 6 днів. Згідно віруванням, той, хто помре в Бенаресі, уникне наступних перевтілень. Тому багато індусів йдуть туди в очікуванні смерті. Трупи доставляють на берег річки на бамбукових ношах. Чоловіків загортають у білий саван, жінок - в червоний або золотистий. Носії повторюють ритуальну фразу "Рам нам сатшхе" ("Ім'я Рама є істина"). Кремація відбувається на майданчику однієї із двох самих священних гхат. Цікаво, що ті, хто помер від заразної хвороби, наприклад, від чуми або віспи, не спалюються, а віддаються священних водах ріки. Правий берег - рівнинний, схильний до повені і має славу нечистого той, хто там помре, відродиться у вигляді віслюка;  
Айодх'я - біля Файзабад, в ста кілометрах на північний захід від Бенареса, міфічна резиденція Рами - героя "Махабхарати". У індуїстському та буддистському світі її слава вийшла за межі Індії, і одна з давніх столиць Таїланду, центр сучасного туризму, носила його ім'я (Ayutthaya, столиця з 1350 по 1767 рр..);  
Матхура - між Делі і Агрой, на березі річки Ямуна (Джамна) - один з найдавніших міст Індії. Місто було засноване задовго до нової ери, але ніяких стародавніх пам'ятників не збережися. У Матхуре особливо шанують Крішну, оскільки саме тут він народився і провів дитинство. Але після нападу на нього двох демонів пішов у Двараку;  
Дварака знаходиться на березі моря, в провінції Гуджарат, недалекоко від Пакистану. За переказами, місто засноване Крішною після його від'їзду з Матхура. Храм на Двараке - важливе паломніческoe місце. Побудований він нібито за ніч онуком Крішни - Ваджранабхом;  
Канчіпурам - місто в 76 км на південний-захід від Мадраса, присвячений одночасно Шиві і Вішну. З VI ст. багато династій побудували там сотні храмів. До IV століття. Канчіпурам був важливим буддійським центром. Сьогодні це найбільш відомий в південній Індії центр паломництва.  
Чотирма найбільш священними місцями в буддизмі є ті, де сталися основні події життя Будди: Лумбіні в Непалі, де він народився; Бодхгая в індійському штаті Біхар, де до нього прийшло осяяння; Сарнатг, в 8 км на північ Бенареса, де він виголосив першу проповідь; і, нарешті, Кусінара в індійському штаті Уттар-Прадеш, де він помер. Всі ці священні для буддистів місця знаходяться на півночі Індії, де в даний час більше немає буддистів. Це одна з причин, що вони не привертають колосальні натовпу індійських паломників, а скоріше несуть друк меланхолії і безтурботності. Крім того, навіть по своїй доктрині буддизм не схильний до паломництв: світ лише ілюзія, і осяяння досягається швидше медитацією і внутрішньої духовної життям.  
Однак буддизму Великий колісниці (Махаяна) визнав необхідність вираження благочестя, якої нехтував первісний буддизм. З'явилися допоміжні божества, яким віруючі люблять поклонятися і приносити почесті. По. того великі святині Махаяна є центрами свят і паломництва, роль буддизму в яких не завжди зрозуміла: в Бірмі, наприклад, культ міфічних істот (натов) залучає у великі пагоди не менше відвідувачів, ніж сам Будда.  
У цілому релігійний запал буддистів більше виражається у святах, що відзначаються з певного приводу, ніж у прощах.  
Серед п'яти "стовпів" ісламу паломництво - єдиний о6ряд, який не є суворо обов'язковим. Однак будь-яка доросла мусульманин (чоловік або жінка), що не страждає психічними та інфекційними хворобами, повинен хоча б раз у житті зробити його, якщо у нього є кошти.  
Арабська назва паломництва - хадж, а той, хто здійснив паломництво, носить почесне звання "хаджі". Паломництво включає відвідання святих місць в Мецці і Медіні мусульман суворо забороняється доступ до цих міст. Це єдині міста в світі, доступ у які дозволено віруючим однієї релігії.  
У Медині паломник відвідує могили Магомета і його сподвижників: Абу Бакра, Омара і Отмана. Медіна (арабською - "місто") була притулком для пророка після його втечі з Мекки 622г. Від дати цієї втечі (по-арабськи - "хіджра") мусульмани введуть своє літочислення. Відвідування Медини може здійснюватися до або після основного паломництва до Мекки.  
Мекка, місце народження пророка, найсвятіший місто в ісламі. Це столиця Царства Божого, мати міст. Тут знаходиться храм Кааба. Це кубічну будівлю чорного кольору. Воно знаходиться в центрі двору головної мечеті. Згідно з переказами, храм спорудив на цьому місці Адам, а Авраам відбудував його. Таким чином, мова йде, безсумнівно, про найбільш стародавній у світі культовому місці. Що не викликає сумнівів, так це те, що Кааба був місцем язичницького культу до ісламу, і туди відправлялися на великі свята. Там змагалися борці, поети і оратори. Магомет брав участь у роботах з реконструкції Кааби до того як став пророком.  
У Каабі знаходиться знаменитий чорний камінь, який символізує руку Бога, до якого прочани торкаються рукою на знак вірності. Тим не менш, камінь не є предметом поклоніння: це суперечило б ісламу, який особливо суворий по відношенню до ідолів. Втім, камінь був знятий в Х ст. арабами Оману, і в перебігу 21 року його відсутності нічого не змінилося в звичках паломників. На практиці камінь служить, головним чином, для позначення відправного пункту процесій, скоєних віруючими навколо Кaaби.  
Паломництво здійснюється у відповідності з правилами запропонованими пророком. Інакше кажучи, ритуали і порядок проходження непорушні.  
У першу чергу паломник повинен підготуватися і освятитися. Існують п'ять місць для цієї мети, вони розташовані далеко від священного храму. Найближче місце - Яламлам, в 50 км південніше Мекки, призначене для паломників з Ємену і південних країн. Найдальше - Зу ель Хілайфа, близько від Медіни, в 450 км на північ від Мекки. У залежності від географічного походження паломники починають хадж в точно визначеному місці, роблять обмивання. Чоловіки з непокритою головою надягають сандалі і одягаються в одяг, що складаються з двох шматків білої тканини без швів. Цей одяг, що пере класові відмінності, символізує рівність людей перед Богом. Своєю білизною вона нагадує пелюшки новонародженого і саван померлого. Жінки не зобов'язані змінювати одяг, вони залишаються в звичайному одязі.  
Приготувавшись, таким чином, паломник може здійснювати ритуальне паломництво до екзальтірующей атмосфері загальний, об'єднаної вірою. Він прямує до святої мечеті Масджед ель Харам, невпинно повторюючи молитву - так звану "лаббайка" (від назви перших слів цієї молитви):  
"Ось і я, Господи, ось і я. У Тебе немає сподвижника. Ось і я. Хвала і благодіяння належать Тобі, як і Царство. У Тебе немає сподвижника".  
Потрапивши до храму, він прагне доторкнутися до чорного каменю, потім сім раз обходить навколо Кааби. Напившись з фонтану 3амзам, він сім разів проходить простір між двома храмами Сафа і Марва, з'єднаними величезною відкритою галереєю.  
Частина цього маршруту долається бігом. При кожному переході до Марваху треба озирнутися на Каабу, тричі повторюючи: "Аллах Акбар" - і читаючи інші ритуальні молитви. Цей "човниковий" маршрут символізує блукання Адама і Єви, вигнаних з раю, а також біг Агарі, єгиптянки, дружини Авраама, у пошуках води для своєї дитини Ісмаїла.  
Паломництво обов'язково передбачає, крім того, вечір роздуми на горі Арафат, в передмісті Мекки, де пророк виголосив знамениту проповідь-заповіт за три місяці до смерті. Після заходу сонця паломник відправляється в святе місце - Муздаліфа. Він збирає по дорозі сім маленьких каменів, щоб бpocіть їх в стелу, що символізує диявола.  
Після декількох днів перебування в Міні наближається кінець паломництва, і прочанин прітупает до "десакралізації": він приносить у жертву, як правило, барана, голить голову або підстригає волосся, приймає душ і одягає свою повсякденний одяг. Потім повертається в Meкку і сім разів обходить Каабу в нормальному темпі.  
Паломництво доповнюється відвідуванням мечеті пророка в Медині, в 450 км на північ від Мекки, де знаходяться могили Магомета і eгo ​​сподвижників - халіфів Абу Бакра і Омара. Це відвідування може здійснюватися також перед паломництвом.  
Є більш коротка форма паломництва ("умра"), яка не передбачає місць, розташованих поза Мекки. Проте "освячення" необхідно здійснювати за межами міста.  
Обов'язковий характер хаджу для будь-якого мусульманина, що має на це кошти, робить паломництво одним з найбільш вражаючих масових релігійних свят людства. Найбільша кількість паломників збирається переважно в останньому місяці місячного року - місяці хаджу.  
Щорічно налічується більше 2 млн. паломників, з них 200 тис. із Саудівської Аравії і близько 800 тис. з Ємену.  
Паломництво є також великим комерційним справою, яка приносить значні доходи жителям Мекки. Ще одна деталь: вважається престижним поставити золоті коронки на зуби з нагоди хаджу.  
Хоча паломництво до Мекки - єдине, яке пропонується Кораном, мусульмани здійснюють паломництва і в інші святі місця. Зокрема, в Єрусалим (ель Код - "святиня" по-арабськи) - третій святе місто ісламу після Мекки і Медини. Там є мечеть ель Акса, а поблизу - скеля, звідки Магомет вознісся на небо під час свого бачення "ночі долі".  
У суннітcкoм ісламі, найбільш поширеному, інші паломництва вважаються другорядними. Зрозуміло, з нагоди відвідин благочестивий мусульманин не забуде помолитися в таких престижних мечетях, як мечеть Омейядів у Дамаску, в Кайруані в Тунісі, блакитна мечеть у Стамбулі, однак її шанування проявляється насамперед у культі марабу - гробниць святих людей, яким приписуються чудотворні властивості. У Північній Африці, наприклад, майже в кожному селі Рабу, якому марновірство приписує такі властивості, як здатність вилікувати статеві розлади, сприяти і дітородіння. Іноді марабу грає і політичну роль: Ідріс - засновник першої арабської династії і свято на його честь набуває офіційну забарвлення.  
Деякі сунітські братства шанують свого засновника. Найбільш примітним в цьому роді є приклад муріди в Сенегалі, які щорічно святкують річницю вигнання їх вчителі - шейха Ахмаду Бамба.  
У шиїтському ісламі офіційні місця паломництва численні. Крім паломництва до Мекки (стовп ісламу, загальний для всіх мусульман), шиїти висловлюють своє благочестя відвідуванням гробниць великих людей своєї релігії.  
Теоретично самими священними місцями вважаються: Над-жаф в Іраку, де похований Алі, зять пророка, четвертий каліф і перший шиїтський імам, убитий в 661 р. в мечеті Куфи; Кербела. теж в Іраку, де знаходиться гробниця Хуссейна, сина Алі і другого імама, і, нарешті, Самарра в Іраку, де 12-й імам покинув світ, але знову з'явиться.  
Однак вікове суперництво між арабами та персами завжди призводило до того, що перси воліли паломництво на іранській землі. Звідси значимість, що додається з гробниці 8-го імама Алі Реза, який помер у 817 р. і був похований в Машхад, на півдні країни. Це місто змагається з іншим святим містом - грудкою; Ком розташований в 150 км на південь від Тегерана, в ньому знаходяться мавзолей Фатіми - сестри 8-го імама. Залучення уваги до Кого пояснюється в значній мірі прагненням Ірану залучити в країну студентів-шиїтів, які влаштувалися в Наджафі, які через суперництво шкіл не хотіли перебувати в Машхад. За оціночними даними, в Комі щороку буваю більше мільйона паломників. Крім того, кілька тисяч людей ховають там. Найбільша кількість паломників спостерігається в місяці мохарраме.  
Для російських паломників лідерами серед центрів паломництва є Росія та Ізраїль.  
За географічною ознакою паломницькі поїздки можна підрозділити на наступні напрями:  
монастирі і святині, ближнього зарубіжжя (головним чином, Україна і Криму);  
далекого зарубіжжя (святині Болгарії, Греції - в першу чергу, гори Афон, Італії - мощі Миколи Мир Лікійського, Ізраїлю);  
паломницькі поїздки по Росії, можна умовно розбити на:  
а) одноденні;  
б) 2-3 денні;  
в) тривалі.  
"Ближні", наприклад, для Москви - це монастирі міста, місця, пов'язані з перебуванням царської сім'ї, а так само монастирі Підмосков'я (Троїце-Сергієва лавра, Іосифо-Волоцький монастир, Висоцький монастир у Серпухові, Давидового пустель та ін.)  
Досить популярні у паломників 2-3 денні поїздки в монастирі: в першу чергу в Оптину пустель, до мощів Серафима Саровського-Дівєєвський монастир, в Нилову пустель на озері Селігер, в Псково-Печерський монастир.  
Як стверджують керівники низки фірм ("Радонеж", "Кітеж"), в останні півтора-два року різко зросла популярність далеких (тижневих) паломницьких поїздок в першу чергу на Соловецькі острови. У зв'язку з активним просуванням програми "Великий Устюг - батьківщина Діда Мороза" росте популярність міста на Сухоне і його монастирів.  
Поїздки в монастирі Болгарії (Рильський, Роженській монастирі, монастир Аладжа) носять переважно індивідуальний характер. На Болгарському напрямі це пов'язано з тим, що групу па 9-денну поїздку по Болгарії (з відвідуванням Стамбула і Трої) можна зібрати лише напередодні великодніх свят.  
Паломництва до Італії, в Барі приурочені звичайно до "Микола весняний" і "Николі Зимового" - 22 травня і 19 грудня.  
Поїздки до мусульманських святинь в Мекку і Медіну (хадж), організовуються одиничними організаціями. Обмеженість кола пропозицій пов'язана з рядом об'єктивних труднощів - закритістю Саудівської Аравії для туристів і жорстким лімітом, встановлюються владою на кількість паломників з кожної країни. Поїздки до шанованим мусульманських святинь на території Росії (що знаходиться в м. Касимові Рязанської області могила цариці Сююмбекі та ін) поки не організуються ніким [11].  
 

2. Росія - як  центр релігійного паломництва

2.1 Паломництво  до Росії

Історія паломництва в  Росії починається в XII столітті, умовно в 1167 році, коли преподобна Єфросинія Полоцька, шанована на Русі свята, йшла до Єрусалиму з молитвою: "Аби ми дійти Святого Граду і вклонитися Гробу Господнього і всіх Святих місцях, бачити і целоваті, і тамо живіт свій скінчити ... "- що і відбулося, преподобна Єфросинія була похована у Єрусалиму. Тоді ж з'являються "каліки - перехожі" - люди, мандрівні по святих місцях протягом всього свого життя.  
До XV століття число паломників зростає, а багато з них навіть детально описали свої подорожі. Взяття Константинополя турками стає переломним моментом для паломництва, на Русі складається переконання, що в чистоті своєї православна віра збереглася тільки тут, і що Свята Русь є єдиним православним царством.  
У XVI-XVII століттях Русь повсюдно визнається як центр Православного світу. Московська держава стає місцем паломництва представниками Помісних Православних Церков. У своїх записках, вони відзначають особливу любов російських людей до святинь, яка лежить в основі самого паломництва. Як відомо, протестанти, що не визнають святинь, виступали проти християнського паломництва.  
Російські люди йшли туди, де є святині: святі нетлінні мощі, чудотворної ікони. Йшли як би до живих за благословінням. У паломництво відправлялися на покаяння, існували обіцяні паломництва - за обітницею даному богу. Були випадки паломництва за покликанням: сам Господь або святий уві сні або баченні закликали людини відвідати святині.  
Російські паломники найчастіше ходили до Києва, бажаючи відвідати "Матір міст руських". До Києва йшли навіть з Сибіру. Іншим важливим центром російського паломництва з XV століття була Троїце-Сергієва Лавра, куди вклонитися преподобному Сергію за традицією ходили навіть російські царі.  
У XIX - і на початку XX століття центрами паломництва стали Саров і Оптина пустель, яка не славилася святинями, її відвідували для спілкування зі старцями.  
У паломництво відправлялися в теплу пору року. Справжнім паломникам потрібно було йти до святинь пішки, тільки дуже знатні люди дозволяли собі порушити це правило. Імператриця Катерина, здійснюючи паломництво до преподобному Сергію, також частина шляху пройшла пішки. Православні паломники не мали спеціального костюма (на відміну від західних паломників - пілігримів, які носили плащ і крислату капелюх), але їх обов'язковою приналежністю був посох і торбинка з сухарями. У більш заможних - змінний одяг і посудину з водою, а на початку XX століття - чайник.  
У дорозі зазвичай постили, з собою ж брали "копієчки", щоб в дорозі роздавати милостиню. Прийшовши до мети паломництва, насамперед йшли прикластися до святині. Обов'язково були на богослужінні, сповідалися, а на наступний день причащалися. І тільки після цього оглядали визначні пам'ятки [12].  
За даними СОТ, світовий потік туристів, цілеспрямовано відвідують святі для різних релігій місця, зараз становить близько 7 млн. осіб на рік. Російські пілігрими серед них майже не видно - щорічно за кордон виїжджає лише близько 20 тис. наших паломників. "Звичайно, цифри будуть на порядок більше, якщо в цю категорію віднести людей, які, відпочиваючи в будь-якій країні, ходять на екскурсії по монастирях або соборам", - уточнює Станіслав Кандалін, генеральний директор компанії "Скан-вояж".  
Агентств, що спеціалізуються виключно на паломниках, в РФ небагато. "В основному це організації, що працюють при представництвах різних релігійних конфесій. Компанії, що діє без підтримки, як звичайний учасник турринку, вижити досить складно. Великий прибутку з релігійного туризму не здобудеш, хоча пілігримів останнім часом стало помітно більше. За минулий рік, наприклад , їх потік зріс приблизно на 20-25%, і це ще не межа ", - пояснює Тамара Зінченко, менеджер компанії" Шлях паломника ". Для порівняння: доход іноземних компаній, що займаються організацією релігійного туризму в Саудівську Аравію, становить близько $ 2 млрд. на рік.  
Російських релігійних туристів компанії відправляють в основному в Грецію, Італію, Францію - країни, де є православні святині. З іншими конфесіями оператори зв'язуватися не люблять. Наприклад, російські мусульмани здійснюють хадж практично без посередництва турфірм. У цьому році, за словами Абдель Раззаком аль-Кешм, консула посольства Саудівської Аравії в Москві, хадж до Мекки і Медіни скоїли 5.5 тис. росіян - приблизно на 20% більше, ніж у 2003 році. Консул зазначає, що у саудівської влади не виникає ніяких проблем з нашими паломниками, і вони завжди повертаються на батьківщину. Але зробити священний хадж поки може лише четверта частина російських мусульман, оскільки паломництво обходиться не менш ніж в $ 1 тис. Росія вибирає тільки 25% квоти, встановленої для неї Ісламської конфедерацією.  
Більше за все російських паломників їде в Ізраїль. Спеціально для них місцеве міністерство з туризму розробило 11 релігійних маршрутів по Святій землі. Наших туристів приваблює можливість побачити святині відразу кількох релігій. Прочани стали справжнім порятунком для туріндустрії Ізраїлю, коли після початку антіфади потік у цю країну знизився вдвічі. "Кількість пілігримів з усього світу при цьому залишилося стабільним. Ці люди мріють побачити певне місце чи приурочують поїздку до певної події, так що перенесення термінів або заміна країни їх не влаштовує", - говорить Ганна Очкова, комерційний директор компанії "Конгрес-тур". У минулому році Ізраїль відвідали 34.5 тис. російських туристів, з них близько 30% - паломники.  
Ще одним напрямком для виїзду російських релігійних туристів може стати Кіпр [13]. Фотіс Фотіу, голова кіпрської туристської організації, завив, що збирається просувати такі програми в нашій країні. Російські експерти вважають, що таким чином острів намагається збільшити або хоча б зберегти на колишньому рівні російський турпотік, який у минулому році скоротився приблизно на 30%. Оператори сумніваються, що на Кіпр поїде багато паломників, оскільки ціни усередині країни для них занадто високі.  
Взагалі росіяни поки вважають за краще відвідувати святі місця на батьківщині, а не за кордоном. Наприклад, одні тільки Соловки торік відвідали близько 30 тис. паломників, причому їх потік зріс на 36%. Набагато більше пілігримів стало і на Валаамі. "У минулому році нас відвідали близько 60 тис. туристів та паломників. Поїздки стають все більш тривалими, людям не вистачає звичайної екскурсії, вони хочуть залишитися у святому місці на кілька днів або навіть на тиждень", - говорить Ігор Степанов, керівник паломницької служби Спасо -Преображенського Валаамського чоловічого ставропігійного монастиря.  
У наш час монастирі Руської Православної Церкви - провідні об'єкти залучення паломників. В останні роки в нашій країні багато пишуть і говорять про різні монастирях і храмах. У своїй роботі хотілося б зробити особливий акцент на ряд особливостей прийому, розміщення паломників і їхні обов'язки перед монастирем.  
Ряд монастирів приймає паломників за попередньою домовленістю або благословення настоятеля. У Троїце-Сергієвій лаврі (Московська область) прочанам необхідно мати при собі паспорт, і вони можуть прибути в монастир за погодженням з паломницьким центром. У Вааламском монастирі паломників беруть тільки з благословення ігумена і тільки через власну паломницьку службу. Можна позначити монастирі, що приймають:  
прочан як чоловічої, так і жіночої статі;  
тільки чоловіків;  
паломників-жінок, з наданням їх додаткових прав.  
Тільки чоловіки можуть відвідати Панфнутьев-Боровський монастир. Тільки чоловіків також приймає знаменитий Афонський Свято-Пантелеймонов чоловічий монастир (як і всі інші православні монастирі та скити, що знаходяться на Афоні, Греція).  
Прочани обох статей приїжджають до багато монастирів Росії, наприклад, Троїце-Сергієвої Лаври, Володимирський монастир (острів Валаам, Креля).  
Свято-Миколаївський Черноостровскій жіночий монастир, (Калузька обл.) Приймає паломників, а жінкам надає безкоштовні проживання та трапезу.  
Більшість монастирів приймають паломників на термін до семи днів, Троїце-Сергієва Лавра - на добу. Свято - Єкатерининський чоловічий монастир (Московська обл.) Приймає одноденні паломницькі групи. Їм проводиться екскурсія та надається монастирська трапеза. Інші монастирі спеціально не обговорюють строки перебування. Часто паломників залишається на тривалий термін.  
Навіть при такому великому монастирі як Троїце-Сергієва лавра готелі - жіночий і чоловічий прочан будинку - не можуть вмістити всіх бажаючих. Деякі монастирі мають обмежені можливості розміщення паломників і тому приймають їх на нетривалий час, наприклад, Артеміево-Веркольскій чоловічий монастир (Архангельська область).  
Свято-Боголюбський монастир (Володимирська обл.) Селить прочан в готелі та організовують їх харчування. У Троїце-Сергієвій лаврі для паломників влаштовується безкоштовний сніданок, обід і вечеря в паломницької трапезній. Інші - не представляють таких послуг (або однієї з них).  
Кирило-Білозерський чоловічий монастир, відомий паломницький центр російської півночі (Вологодська обл), не має місць для прийому та розміщення великої кількості паломників. Але вони можуть розміститися або в міському готелі райцентру Кирилов, або на що знаходиться поруч турбазі "Сіверська".  
Прочани, які прибувають в монастирі на досить тривалий час, несуть слухняності. У Соловецькому монастирі (Архангельська обл.), Наприклад, вони зайняті заготівлею дров на зиму, будівельними роботами, прибиранням території, роботою на городі.  
Є монастирі, які мають на своїй території:  
музеї;  
бібліотеки духовної літератури;  
державні музей.  
Деякі монастирі організують у своїх стінах або під своїм заступництвом православні гімназії, загальноосвітні школи, дитячі притулки і богадільні, лікувальні заклади.  
Особливості проведення служб в кожному монастирі свої. У великих монастирях, які відвідують багато народу, регулярно проходять ранкові та вечірні богослужіння. Богослужіння можуть здійснюватися в кількох храмах одного і того ж монастиря. Час початку і кінця богослужінь може бути одним і тим же протягом усього року або відрізнятися влітку і взимку. У вихідні та святкові дні може бути більше заходів, ніж у звичайні. Також, в одних храмах служби можуть проводитися тільки влітку, а в інших - цілий рік.  
Всі ці особливості слід враховувати співробітникам туристських фірм, які планують поїздки по монастирях. Якщо яка-небудь група хоче відвідати ряд монастирів для молитовного спілкування або з екскурсійно-пізнавальними цілями, слід дуже уважно розробляти маршрут, враховуючи особливості кожного монастиря в окремо, співвідносячи монастирське розклад служб з часом перебування в дорозі, харчування, відпочинку і т.д. Якщо цього не робити, то можуть виникати накладки. Скажімо, туристи прибули до храму (тим більше, якщо це зима), а він буде відкритий лише через годину, або, навпаки, служба вже закінчується або її взагалі не має бути за розкладом у цей день. Важливою для паломників особливістю ряду монастирів є те, що служби там проводяться по повному добовому колі богослужіння.  
Багато туристів, що відвідують монастирі та храми Росії, постійно проживають у великих містах. Як ми знаємо, для великих міст потерпають від хронічної втоми, їх стомлюють міська поспіх, суєта, велику кількість справ і часу, що витрачається на транспорт. Крім того, дуже специфічним є свідомість городян. Тому для туристів, які відвідують монастирі, що знаходяться в сільській місцевості, малих містах Росії дуже цікаво спостерігати особливості життя та побуту ченців, послушників, співробітників цих монастирів. Особливості життя і побуту монашествующее братії можуть бути одкровенням для туристів, особливо екскурсантів, які могли вперше відправитися в поїздку з релігійних місць, які перебувають за межами їх звичайного середовища. Ці особливості слід враховувати фахівцям, які розробляють турпродукт в політиці його просування, а також при сегментації ринку. Через акцентування уваги на будь-якої родзинці життя в монастирі, нетиповою для життя світських городян, можна підвищити туристичну привабливість відвідуваних місць.  
Але особливо цікаво бачити специфічні особливості життя монастиря (набагато більш оригінальні, ніж просто обробіток власного городу, що типово для сільських монастирів), бути свідком особливих форм подачі матеріалу на екскурсіях. Так, в Олександрівському жіночому монастирі (Московська область) реалізується мета просвітницької діяльності - знайомство відвідувачів з життям православної церкви. Екскурсії проходять з проведенням молебнів, демонстрацією духовних вистав і відеофільмів на православні теми. У Ново-Голутвіна монастирі є дитячий клуб любителів тварин, так як тут живуть верблюд, поні і собаки. Сестри монастиря у своєму власному розпліднику розводять середньоазіатських та кавказьких вівчарок.  
Вивчення різноманітності монастирів як співробітниками туристських організацій, так і іншими громадянами Росії може поглибити їх знання своєї країни і сприяти більш динамічному розвитку внутрішнього релігійного туризму в його паломницькій та екскурсійної складових.  
Необхідно відзначити наступну тенденцію - за останній час в Росії зріс інтерес до релігійного туризму і паломництва.  
У таблиці 1 наведені статистичні дані по прочанам різних релігій (дані 2006 року).  
Таблиця 1 - Кількість прочан, представників різних релігій - громадян РФ (дані 2006 року)