Славянская культура древней Руси

Необъятный пантеон разновременных персонажей языческого боготворчества нуждается в классификации, в упорядочении иерархии. Это – нелегкая проблема, так как предлагает учёт того, что  в русской языческой духовной культуре до князя Владимира господствовал генотеизм, при постановке вопроса в конкретные  исторические рамки, надо учитывать и возможно четче определять этногеографические зоны функционирование пантеонов божеств. В главном такие зоны уже очерчены в науке при разделении славян на южных, западных, балтийских, восточных, при подразделении территорий расселения восточнославянских племен и некоторых родов.

Особняком стоит классификация  космогонического (астрального) пантеона языческих богов. Здесь персонажи  подразделяются по законам астрономии. Сторонники такого подхода полагают, что источником боготворчества у русичей были только знания о годовом цикле погоды, жизни растений и животных, о природных катаклизмах в связи с расположением небесных светил. Картины звездного неба лишь символизировали богов.

Видимо космогонический элемент  был присущ язычеству древней Руси. Более того, наличие земледельческо-погодного календаря предполагает его. Вероятно привнесение из Египта, стран Ближнего Востока и Азии знаний  астрономии и астрологии, или рождение таких знаний у славян автохтонно. Но данные археологии и других наук не подтверждают распространение таких систем знаний в толще славянских масс. И сегодня наш горожанин или земледелец психологически “заземлены”. В древности – тем более. В мифотворчестве – раскованы, свободно творят всё новых и новых персонажей и богов по ходу жизни.

Тем не менее, вероятно, что космогонические  знания использовались волхвами, “облакопрогонителями, ведунами, кудесниками. Этим самобытным русским народным жреческим сословием. Они отличались от жрецов Запада и  Востока отсутствием строгой соподчиненности, записанной обязательной ритуальностью, не имели строгой системы поборов. Личность жреца-славянина, её качества были главным мерилом его общественного положения и признания. Это соответствовало ментальности восточных славян, в отличие от прочих этносов.

Общее число языческих персонажей исследователям точно не известно и  достигает не менее 400 названий и  имён. При этом следует иметь ввиду, что каждый объект неоднократно трансформировался, изменял свое назначение и имя, функции, привносился извне, уходил в небытие. Поэтому весьма интересно изучать даже один персонаж во временном изменении его образа. Такие исследование проводились и приносили всё новые знания о процессе мифо- и боготворчества славян-язычников.

Несмотря на тысячелетнее господство православия, языческие верования сохранились как подсознательные элементы в нашем общерусском менталитете и выражаются в фольклоре, символике народного прикладного искусства, языке, в сказах и сказках, в обрядности, в суевериях, в преднамеренно или бессознательно продолжающемся процессе мифотворчества. Отсюда и уверенность в том, что столь архаичная тематика, как язычество древней Руси будет и впредь в поле зрения исследователей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ñïèñîê èñïîëüçîâàííîé ëèòåðàòóðû.

 

1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914.

2. Афанасьев А.Н. Дерево  жизни. М., 1983.

3. Велесова книга. М., 1995.

4. Гальковский Н.М. Борьба  христианства с остатками язычества  в Древней Руси. Т. 1. Харьков, 1916; Т. 2. М., 1923.

5. Геродот. История.

6. Глинка Г.А. Древняя религия славян., Митава, 1804.

7. Гордиенко Н.С. “Крещение  Руси”: факты против легенд  и мифов. 1984.

8. Иванов.В.В Реконструкция  индоевропейских слов и текстов,  отражающих культ волка // Известия  АН СССР. Серия литературы и  языка. Т. 34. № 5. С.399-408. 1975.

9. Мифы народов мира., М., 1997., Т. 2. С. 450 - 456.

10. Коринфский.А.А. НароднаяРусь: круглый год сказаний, поверий,  обычаев и пословиц. Смоленск. 1995.

11. Кривошеев.Ю.В. Религия  восточных славян накануне крещения  Руси. Л., 1988.

12. Петрухин В.Я О функциях космологических описаний в погребальном культе // Обычаи и культурно-дифференцирующие традиции ународов мира. М. 1979. С. 3-16.

13. Петрухин В.Я. Начало  этнокультурной истории Руси. –  Смоленск, 1995.

14. Повести древних лет.  Л., 1984.

15. Повесть временных  лет. Ч. 1 – 2. М.; Л., 1950.

16. Русский народ: его  обычаи, обряды, предания, суеверия  и поэзия. собр.М.Забылиным. М., 1880.(репринтное  издание).

17. Рыбаков Б.А. Древняя  Русь: сказания, былины, летописи. М., 1963.

18. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987.

19. Рыбаков Б.А. Язычество  древних славян. М., 1994.

20. Токарев С.А. Ранние  формы религии. М., 1990.

21. Токарев С.А. Религия  в истории народов мира. М., 1986.

22. Токарев С.А. Религиозные  верования восточнославянских народов XIX начала XX вв. М., 1957.

23. Топоров В.Н. Изобразительное  искусство и мифология. Мифы  народов мира. Т. 1. С. 482-488. 1980.

24. Топоров В.Н. Первобытные представления  о мире (общий взгляд) // Очерки  истории естественно-научных знаний  в древности. М., 1982. С.

25. Топоров В.Н. Из  славянской языческой терминологии. // Этимология 1986-87. М., 1989. С. 3-50.

26. Фрезер Дж. Золотая  ветвь.

27. Фроянов И.Я. Киевская  Русь. Очерки социально-политической  истории. Л., 1980.

28. Фроянов И.Я. О языческих  “переживаниях” в Верхнем Поволжье второй половины XI в. // Русский Север. Л., 1986.

29. Фроянов И.Я. Об историческом  значении “крещении Руси”. // Генезис  развития феодализма в России. Л., 1987.

¹ Рыбаков Б. А.  Язычество древних славян, М., 1994, с. 146 – 147.

¹¹ Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. Спб., 1914.

³ Топоров.В.Н. Из славянской языческой терминологии. // Этимология 1986-87. М., 1989. С. 3-50.

⁴ Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л., 1980.

С. 127 – 130.

⁵ Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. С. 51 .

⁶ Повесть временных лет. Ч. 1 – 2. М.; Л., 1950. С. 101.

⁷ Повести древних лет. Л., 1984. С. 67-68.

⁸ В.О. Ключевский, Е.В. Аничков, Н.В. Румянцев.

⁹ Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. – Л., 1988. С. 14-16.

¹⁰ Кайсаров С.А. Славянская и российская мифология. \\ Мифы древних славян. Велесова книга., 1993., с. 74.

¹¹ Глинка Г.А. Древняя религия славян. \\ Мифы древних славян. Велесова книга., 1993., с. 128.

¹² Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. – Л., 1988. С. 16.

¹³ Кривошеев Ю.В. Религия восточных славян накануне крещения Руси. – Л., 1988. С. 16.

¹⁴ Фроянов И.Я. Об историческом значении “крещении Руси”. // Генезис развития феодализма в России. Л., 1987.

¹⁵ Рыбаков Б. А.  Язычество древних славян, М., 1994, с. 770 – 772.

¹⁶ Рыбаков Б. А.  Язычество древних славян, М., 1994, с. 768 –769.

¹⁷ Одной из первых жертв новому пантеону языческих богов был намечен юноша-варяг, и это было облачено в форму изъявления высшей воли: жребий пал на варяга-христианина.