Основні положення та аналіз прогматичної педагогіки кін. X IX - XX століття

Заслугою педагогів-експериментаторів  є те, що вони намагались знайти ефективні  методи і засоби навчання учнів, знайти закономірності їх фізичного і розумового розвитку на різних вікових етапах, вивчити розвиток психічних якостей і процесів тощо.

Серед найголовніших  недоліків у діяльності експериментаторів  можна назвати два:

1) наявність “кабінетних  експериментів“, які проводились  у штучних лабораторних умовах у відриві від соціальних умов і педагогічної практики;

2) хоч експериментаторами  і, особливо, педологами було запропоновано  цілий арсенал методів психолого-педагогічних  досліджень, але більшістю їх  діяльність зводилась до використання  тестів на вивчення розумового розвитку дітей. Негативним було й те, що методологічною основою такого тестування у ряді країн (США, Англія) виявилась теорія вроджених здібностей. Тому тестування за певних умов виступало там засобом соціальної селекції населення.

Прагматична педагогіка Дж. Дьюї

Наукова та суспільна  діяльність.

Дьюї розвинув новий  варіант прагматизму-інструменталізм, розробив прагматистський методологію  в області логіки і теорії пізнання. [3]

Як пише А. Якушев, Дьюї «відкидав ідею первотолчка, вважав пошуки першопричини всього сущого безглуздими. Центральне поняття в філософії Дьюї - поняття досвіду - всього того, що мається в людській свідомості, як вроджене, так і придбане »[2] (емпіризм Дьюї).

За словами А. Якушева, «Мета філософії по Дьюї - допомогти людині в потоці досвіду рухатися у напрямку до поставленої мети і досягати її» [2]. Згідно Дьюї, основне завдання філософії не в тому, щоб, «правильно використовуючи досвід, домагатися одиничних цілей, а в тому, щоб за допомогою філософії перетворити сам досвід, систематично вдосконалювати досвід у всіх сферах людського життя» [2].

Три шляхи вдосконалення  досвіду по Дьюї:

1. Соціальна реконструкція.
2. Застосування до досвіду глибоко розроблених наукових методів «високих технологій».
3. Удосконалення мислення.

Соціальна реконструкція - вдосконалення самого суспільства - умова вдосконалення досвіду, оскільки значна частка досвіду накопичується  всередині суспільства. Соціальна  реконструкція увазі:

1. Удосконалення відносин власності, наділення власністю як можна більшого числа людей, акціонування власності (у відповідь на ідеї марксизму).
2. Через вдосконалення відносин власності - наближення людини до підсумками своєї праці, скорочення паразитуючої прошарку, що присвоює результати праці (великі власники, монополісти).
3. Більш справедливий розподіл матеріальних благ.
4. Боротьба з бідністю, постійна турбота держави про поліпшення добробуту громадян.
5. Забезпечення прав людини, вдосконалення демократичної держави.

Основні проблеми моралі і соціальної філософії Дьюї:

1. Існує плюралізм цілей і благ (немає єдино можливого «вищого блага»).
2. Цілі і блага не абстрактні, але конкретні.
3. Основні блага - здоров'я, багатство, честь, добре ім'я, дружба, висока суспільна оцінка, освіченість, помірність, справедливість, доброзичливість.
4. Люди прагнуть не до самих благ, а до розміру благ. Досягнення блага - зміна у якості досвіду - отже, сам ріст є головною моральною метою.
5. Моральні заповіді (не вбий, не вкради) не мають абсолютного характеру (наприклад, на війні по відношенню до ворога) і справедливі (не справедливі) в кожному конкретному випадку.
6. Демократія - найбільш оптимальна форма людського співжиття.
7. Цілі повинні відповідати коштам, і навпаки, застосування непорядних засобів призведе до якісної зміни цілей (мети прийдуть у відповідність із засобами).
8. Основний важіль соціальної реконструкції - застосування наукових методів і високих технологій в освіті та моралі.

Дьюї розробив теорію наукового методу як інструменту  успішної людської діяльності, досягнення цілей. Відкриття, зроблене Дьюї при розробці теорії наукового методу і вченні про проблематичною ситуації, полягає в тому, що достовірне знання і правильне використання наукового методу призводять до перетворення проблематичної ситуації в решенную - ситуація набуває іншу якість - «отже, пізнання призводить до якісної зміни об'єкта пізнання - пізнання змінює саме існування предмета пізнання »[2].

З кінця 1920-х Джон Дьюї взяв участь у роботі гуманістичних товариств, що виникли в США. Він був членом Першого гуманістичного суспільства  Нью-Йорка (засновник - доктор Чарльз Френсіс Поттер (Charles Francis Potter)), що засідав по неділях в Стенвей-холі на 57-ій вулиці Манхеттена. У 1933 р. він брав участь у створенні Першого гуманістичного маніфесту - програмного документа релігійного гуманізму, основна ідея якого полягала в необхідності створення нової нетрадиційної гуманістичної релігії, спрямованої виключно на мирські цінності. [4] Відкидаючи традиційні форми релігії, Дьюї висував на їх місце свою « натуралістичну », або« гуманістичну », релігію.

Дьюї активно займався правозахисною  діяльністю, був членом Комітету на захист робітників-анархістів Сакко  і Ванцетті, засуджених до страти. Коли в 1937 р. була створена комісія з розслідування  знаменитих московських процесів "ворогів  народу" (вона була створена на вимогу Л. Д. Троцького, так як на цих процесах обвинувачені посилалися, що той нібито схиляв їх до шпигунства і тероризму), цю комісію очолив Дьюї, незважаючи на те, що йому вже було майже 80 років і ніякої симпатії до комуністичної ідеології він не відчував (втім, Дьюї був лівим лібералом і організатором «Ліги за незалежне політичне дію», що об'єднувала лібералів і соціалістів). Комісія дослідила матеріали процесів і знайшла, що всі звинувачення, висунуті проти Троцького і його сина Льва Сєдова, фальсифіковані, тим самим виправдавши не тільки їх, але і побічно жертв самих процесів.

Участь Дж. Дьюї у згаданих процесах вплинуло на поширення його книг в  Радянській Росії. Якщо в 20-х роках  ХХ ст. (Після запрошення наркомом освіти А. В. Луначарським в якості зарубіжного радника з питань побудови нової радянської школи, наступного прийому Н. К. Крупської і т. д.) деякі його книги видавалися в СРСР великими випусками до 9 разів, то після згаданих процесів книги Дьюї були вилучені з радянських бібліотек, а навіть згадка про нього вкрай не віталося. Книги Дьюї знову стали доступні широкому російському читачеві лише після 1991 р.

Педагогічні ідеї

Прагматизм в педагогіці. Мета виховання, за Дьюї - виховання  особистості, яка вміє «пристосуватися  до різних ситуацій» в умовах вільного підприємництва. [5] Д. Дьюї і його послідовники (Е. Паркхерст, У. Кілпатрік, Е. Коллінгс та ін) вважали, що можна позитивно вплинути на життя кожної людини, піклуючись з дитинства про здоров'я, відпочинок та кар'єрі майбутнього сім'янина і члена суспільства. Вони розглядали вивчення специфіки дитинства як путівник наукової педагогіки, пропонуючи зробити дитину предметом інтенсивного впливу різноманітних чинників виховання - економічних, наукових, культурних, етичних та ін [6] Експериментальний метод у Д. Дьюї припускав, що ми знаємо тільки те й тоді, коли можемо своєю діяльністю призвести дійсно зміни в речах, які підтвердять або спростують наші знання. Без цього знання залишаються тільки припущеннями. Найважливішим джерелом для педагогіки як науки Д. Дьюї вважав перевірений життям метод. У реформаторської педагогіки Д. Дьюї виступив як найбільш яскравий представник філософсько-педагогічного спрямування прагматизму з його трактуванням істинності як практичної значимості: «істинно те, що корисно». Дьюї виступав за практичну спрямованість виховання, пропонуючи вирішувати його завдання за допомогою спонтанного розвитку дитини: «Дитина - це вихідна точка, центр і кінець усього. Треба мати на увазі його розвиток, бо лише воно може служити мірилом виховання ». Д. Дьюї розглядав виховання як процес нагромадження та реконструкції досвіду з метою поглиблення його соціального змісту. [7]

Інструментальна педагогіка. Накопичення дитиною особистого досвіду веде до виховання його особистості. Виходячи з цього, Д. Дьюї висунув ідею створення «інструментальної» педагогіки, що будується на спонтанних інтересах і особистому досвіді дитини. Відповідно до цієї концепції навчання повинно зводитися переважно до ігрової і трудової діяльності, де кожна дія дитини стає інструментом його пізнання, власного його відкриття, способом осягнення істини. Такий шлях пізнання представлявся прагматистов більш відповідним природі дитини, ніж звичне повідомлення йому системи знань. Кінцевим підсумком навчання, за Д. Дьюї, повинна була стати вироблення навичок мислення, під якими розумілася здатність в першу чергу до самонавчання. Цілями навчання виступали уміння вирішувати життєві завдання, оволодіння творчими навичками, збагачення досвіду, під яким розумілися знання як такі і знання про способи дії, а також виховання смаку до самонавчання та самовдосконалення. [7]

Практичне здійснення задумів  Д. Дьюї. Втілення задумів Д. Дьюї в  житті здійснювалася в 1884-1916 тт. в  різних школах. За його методикою проводилась робота в дослідній початковій школі при Чиказькому університеті, заснованої в 1896 р., де навчалися діти з 4 до 13 років. В якості підстави для початку навчання з такого раннього віку висувалося твердження, що основа всієї наступної шкільного життя закладається в дошкільних установах. Тому перші досліди Д. Дьюї були пов'язані з роботою з маленькими дітьми, які з самого раннього віку привчалися робити все самостійно, переважно у вигляді гри. Пізніше в школі опора робилася на трудову діяльність - 11-13-річні хлопчики і дівчатка пряли, ткали, шили, тобто вчилися «робити». Мислення при цьому повинно було «обслуговувати» досвід кожної дитини. Воно ставало необхідним тільки при розв'язанні певних життєвих завдань, і навчальна діяльність в таких умовах не вимагала додаткового понукання. Система навчання в такій школі не була пов'язана з поняттям так званого суспільно корисної праці - в основі її лежали інтереси окремого учня. Завданням школи була підготовка учнів до самостійного вирішення виникаючих завдань, вироблення вміння пристосовуватися до середовища. Вихователь і вчитель повинні були лише спрямовувати діяльність учнів відповідно до їх здібностей. Виховання, писав Д. Дьюї, має спиратися на незалежне існування природжених здібностей; завдання виховання полягає в їх розвитку, а не в їх створенні.

Організація роботи в  школі. На основі свого досвіду роботи в школі Д. Дьюї доповнив свою концепцію  положеннями про те, що школа зобов'язана  гнучко відгукуватися на зміни в  суспільстві і повинна сама стати як би суспільством в мініатюрі, вона повинна надавати дітям найбільші можливості для вироблення суспільного почуття співробітництва і навичок взаємодопомоги . Школа, представлена ​​у Д. Дьюї як виховує і навчальне середовище, повинна була виконувати такі основні завдання: спрощувати складні явища життя, надаючи їх дітям у доступному вигляді; вибирати для вивчення найбільш поширені і важливі моменти з досвіду людства; сприяти вирівнюванню громадських відмінностей, створюючи «єдність думок і узгодженість дій». Змістом освіти у прагматистов виступав набутий досвід дитини, збагачується в умовах навчального середовища. Для учнів способом набуття досвіду було рішення різних ділових завдань: виготовити макет, знайти відповідь на питання і т. д., а придбання необхідних для цього знань пов'язувалося з інтересами дитини, які забезпечують його увагу і діяльність. Д. Дьюї при цьому допускав, що не всі життєво важливе може представляти для дитини інтерес, у зв'язку з цим у дітей потрібно розвивати силу волі, виховувати характер. Протиріччя між інтересом і зусиллям усувається, на думку Д. Дьюї, знанням вихователем вікових особливостей дітей. Д. Дьюї виділяв три таких періоду в шкільному житті. Перший період - з чотирьох до восьми років. Він характерний яскравістю зв'язків між враженням, поданням і діями. Другий - від восьми до одинадцяти років - період розширення сфер діяльності та зацікавленості в її підсумки. Гра вже не займає таке велике місце в житті дитини, як в перший період. На цьому етапі виявляються зв'язки між засобами і цілями діяльності, з'являється творчість. Третій період - від одинадцяти років до закінчення початкової освіти - дуже важливий в житті дитини, тому що він пов'язаний з природним зростанням всіх сутнісних сил особистості. Шкільне навчання, згідно Д. Дьюї, слід починати з діяльності учнів, що має суспільне зміст і застосування, і лише пізніше підводити школярів до теоретичного осмислення матеріалу, до пізнання природи речей і способів їх виготовлення. Зміст навчання, таким чином, засвоюється як побічний продукт в ході дослідження проблемної навчального середовища, організованої як логічна послідовність педагогічних ситуацій. Справжнім освітою Д. Дьюї вважав усе цінне, винесене і пережите з конкретних ситуацій, з спеціально організованого досвіду, з «діяння». Єдиним критерієм педагогічної цінності навчального предмета виступав тільки його внесок у «становлення системи внутрішньої особистісної орієнтації». [7]

Критика педагогічних ідей Д. Дьюї. Ідея прагматичного освіти Д. Дьюї і заснований на ній метод проектів У. Кілпатріка піддавалися серйозній критиці вже їх сучасниками. Так, професор Колумбійського університету в Нью-Йорку Вільям Беглі (1874-1946), представник так званого «есенціалізму» - «сутнісного» підходу до педагогіки, - різко виступав проти утилітаризму шкільних програм і прагматичних підходів до освіти. Розглядаючи освіту як «стабілізуючу силу», У. Беглі вимагав зміцнення його історично сформованих функцій. Шкільне навчання повинне бути, на його думку, спрямоване на оволодіння учнями основними навичками розумової діяльності, що дозволяють просуватися в знаннях вперед, від чого відмовилася власне прагматична педагогіка. У. Беглі один з перших в США став також критикувати теорію вроджених здібностей і засновану на ній практику дослідження інтелекту дитини, оскільки вважав, що тести не можуть повністю розкрити можливості особистості і в руках непідготовлених педагогів можуть принести шкоду. [7]

Заклик Дьюї звернути увагу на дитину в педагогічному  процесі та будувати навчання виходячи тільки з інтересів дитини в кінцевому рахунку приводив до відмови від систематичного навчання, до зниження ролі наукових знань у вихованні дітей. [8]

Педагогічна теорія прагматизму.

Дьюї виступив як теоретик буржуазної школи, що заперечує будь-яку станову замкнутість і відкритою на всіх щаблях всім. У його пропозиціях про перебудову системи освіти відбилися вимоги буржуазії епохи імперіалізму, коли аграрно-індустріальна Америка перетворювалася на потужну індустріальну державу, що вступила в боротьбу за колонії, за світове перевагу у всіх сферах економічного життя. "Індустріальному світу з його удосконаленими машинами були потрібні більш грамотні робітники, які вміють пристосовуватися до змінних умов виробництва, які володіють великими знаннями і трудовими вміннями. В Америці, як і в інших країнах, вийшла проблема трудового навчання. Ручна праця вводився в навчальні плани загальноосвітніх шкіл, середніх і початкових; з'являлися перші практичні посібники з трудового виховання. У той же час однією з вимог наростаючого робітничого руху була вимога загального навчання, поліпшення матеріальної бази шкіл для дітей трудящих, включення до шкільних програм наукових знань. У цих умовах Дьюї ратував за школу, яка сприяла б зміцненню буржуазної демократії і класового миру. Він сформулював нові принципи і правила навчального процесу, чим і реабілітував політику буржуазії в галузі народної освіти. В основі педагогічних поглядів Дьюї лежала суб'єктивно-ідеалістична філософія прагматизму, теорія вроджених інстинктів і незмінності біологічної природи людини.