Неформальные молодежные объединения

Множество людей, предоставленных  самим себе, взаимодействуя, формируют  схожие коммуникативные структуры. Л. Самойлов, профессиональный археолог, волею судеб оказался в исправительно-трудовом лагере. Он заметил, что в среде  заключенных складываются неофициальные  сообщества со своей иерархией и  символикой. Самойлова поразило их сходство с первобытными обществами, иногда в плоть до мелочей: "Я  увидел - пишет он, и опознал в  лагерной жизни целый ряд экзотических явлений, которые до того много лет  изучал профессионально по литературе, явлений, характеризующих первобытное  общество"!

Для первобытного общества характерны обряды инициаций - посвящения подростков в ранг взрослых, обряды, состоящие из жестоких испытаний.

У уголовников это "прописка". Для первобытного общества характерны различные "табу". Абсолютное соответствие этому находим в лагерных нормах определяющих, что "западло"... Но главное сходство - структурное: "На стадии разложения - пишет Л. Самойлов, многие первобытные общества имели  трехкастовую структуру, как наше лагерное ("воры" - элита, средний слой -"мужики" и аутсайдеры - "опущенные") , а  над ними выделялись вожди с боевыми  дружинами, собиравшие дань (как наши отбирают передачи) ".

Схожая структура известна в армейских подразделениях под  названием "дедовщина". То же и  в молодежной среде больших городов. Например, когда в Ленинграде появились  металлисты, у них сложилась трехслойная  иерархия: четко выраженная элита  во главе с общепризнанным лидером  по кличке "Монах", основная масса  металлистов, группировавшихся вокруг элиты, и наконец - случайные посетители, забредавшие в то кафе, где они  собирались, послушать "металлическую" музыку. Эти последние не считались  настоящими металлистами, оставаясь  в статусе "гопников", то есть ни в чем не разбирающихся, чужих. Именно "исключенные" сообщества демонстрируют  закономерности самоорганизации в  наиболее чистом виде. Здесь минимум  внешних влияний, от которых исключенное  сообщество отгорожено коммуникативным  барьером. В обычном же коллективе трудно выделить те процессы, которые  идут в самом сообществе спонтанно, то есть относятся собственно к самоорганизации.

б) ПОЛЕ СИМВОЛИКИ.

СИМВОЛ

А. м. греч. сокращенье, перечень, полная власть символ правосудия. Кулак  символ самовластия. Треугольник символ св. Троицы.

Б. (от греческого symbolon - знак, опознавательная примета) , 1) в науке (логике, математике и др.) то же, что  знак.

2) В искусстве характеристика  художественного образа с точки  зрения его осмысленности, выражения  им некой художественной идеи. В отличие от аллегории, смысл  символа неотделим от его образной  структуры и отличается неисчерпаемой  многозначностью своего содержания.

В. Греч. слово to symbolon (sym - с, bolon - бросание, метание; symballein - совместно  нескольким лицам бросать что-либо, напр. рыбакам сети при ловле рыбы) позже стало означать у греков всякий вещественный знак, имевший  условное тайное значение для известной  группы лиц, напр. для поклонников  Цереры, Цибелы, Митры. Тот или иной знак (sumbolon) служил также отличием корпораций, цехов, разных партий- государственных, общественных или религиозных. Слово "С. " в житейской речи заменило более древнее слово shma (знак, знамя, цель, небесное знамение) . Еще позже  в Греции sumbolon называли то, что на Западе наз. lagritio - номер или билет  на получение бесплатно или по уменьшенной цене хлеба из казенных складов или от щедрых богачей, а  также перстни.

Существует еще другой способ определения (или представления) сообщества, кроме как через его  локализацию в социальной структуре: через символику. Именно так обычно происходит на уровне обыденного сознания или журналистской практики. Пытаясь  выяснить, кто такие "хиппи" (или  панки и проч.) , мы прежде всего  описываем их знаки.

А. Петров в статье "Пришельцы" в "Учительской газете" изображает тусовку волосатых: " Лохматые, в  залатанной и сильно потертой одежде, иногда босые, с холщовыми торбами  и рюкзаками, расшитыми цветами  и исписанными антивоенными лозунгами, с гитарами и флейтами парни и  девушки прохаживаются по скверу, сидят на скамейках, на лапах бронзовых  львов, поддерживающих фонари, прямо  на траве. Оживленно беседуют, поют в одиночку и хором, закусывают, покуривают "...

Автор передает как бы непосредственное впечатление, просто указывая на явление: "вот оно". Указание здесь - способ введения понятия (вместо аналитического определения) .

Если присмотреться, то оказывается, что это " непосредственное впечатление " на самом деле целенаправленно  вычленяет из наблюдаемой реальности символику тусовочного общества. Практически все, что упоминает  А. Петров, служит у волосатых опознавательными знаками " своих ". Здесь символика  внешности: лохматая прическа, потертая одежда, самодельные сумки и. т.п. Затем графическая символика: вышитые  цветы (след Цветочной революции, породившей первых хиппи) , антивоенные лозунги, типа: " Любите, а не воюйте"! - знак важнейшей ценности этой среды - пацифизма, ненасилия.

Поведение, описанное в  приведенном пассаже: неторопливые прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная непринужденность - то же знак. Это все форма, а не содержание общения. То есть первыми  в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу. И именно их описывают, желая это сообщество представить. И действительно, наличие особой символики, расцениваемой как " своя ", есть уже безусловный знак существования  коммуникативного поля, некоего социального  образования.

А. Коэн, например, вообще определяет сообщество, как поле символики: " Реальность сообщества в восприятии людей, - пишет он, - заключается в  их принадлежности... к общему полю символов ". И далее: " Восприятие и понимание  людьми их сообщества... сводится к ориентации по отношению к его символизму ". Наличие своей символики  создает возможность образования  общности, поскольку обеспечивает средство коммуникации. Символ - оболочка, в которую  упаковывается "своя" информация. В таком виде она отличима от чужой, а следовательно, возникает разница  в плотности коммуникативных  связей внутри той сферы, где действует  символ и вне ее. Это и есть сгущение контактов, на базе которого формируются социальные структуры.

Насколько это справедливо  для Системы? Сложилось ли на базе ее символики социальное образование? Как уже говорилось, Систему нельзя назвать в полном смысле группировкой: в ее недрах постоянно идут перегруппирования, исчезают одни объединения и формируются  новые. Люди переходят из группы в  группу. Это, скорее, некая среда  общения. Тем не менее, Систему можно  рассматривать как сообщество, поскольку  присутствуют такие признаки, как  общий язык (сленг и символика) , сеть коммуникаций - личные связи, поверхностные  знакомства (лица на тусовке примелькались  так, что уже подсознательно узнаешь "своих") .

Есть общие нормы и  ценности, а также модели поведения  и формы взаимоотношений. Присутствует и Системное самосознание, которое  выражается, в частности, в самоназваниях. Их есть несколько. " Системными " или " системщиками " ее представители  называют себя редко, да и то с иронией. Чаще всего - " пипл " (от англ. "people"-люди, народ) . Иногда просто люди: " Мне один человек вчера сказал... ", - понимать надо так, что именно Системный сказал.

Сленг и символика составляют основу внутренней коммуникативной  среды Системы, отделяя ее от внешнего мира. При этом символика системы  чрезвычайно эклетична, в ее фонде  можно встретить символы, пришедшие  из разных религиозных групп (например, от кришнаитов или баптистов) , молодежных и рок течений (атрибуты панк-рока или тяжелого метала) , а также  различных общественно-политических движений: пацифизма, анархизма, коммунизма и проч.

Система обладает особенностью впитывать чужую символику и, перекодируя, включать в свой фонд. Надо различать носителей одной  и той же символики, принадлежащих  к Системе и не принадлежащих  к ней. Например, есть панки в Системе, тусующиеся вместе с хиппи, и панковские группировки вне ее. Последние  совсем не причисляют себя к Системе  и даже, бывает, приходят бить " пиплов ". Точно так же есть Системные  и несистемные металлисты, буддисты, битломаны и проч.

Итак, наличие общей сети коммуникаций с обслуживающим ее собственным языком, а также общего самосознания, норм и ценностей позволяет  говорить о Системе как о сообществе (еще не зная его структуры) .

Традиция.

Но особенно существенно  для нас, что в рамках этого  сообщества сложилась своя традиция, основная главным образом на устных механизмах передачи. Каждый два-три  года в Системе сменяются “поколения”  на арену выходит новая когорта  молодежи. Люди меняются, а традиции Системы остаются: воспроизводятся  те же основные нормы отношений и  ценности, такие как "свобода", "любовь" (в кавычках, потому что  этим понятиям предается особый, Системный  смысл) ; новички осваивают сленг  и используют Системные символы, так что внешне они мало чем  отличаются от своих предшественников. Воспроизводятся фольклорные формы: поговорки, анекдоты, частушки, легенды, и предания. Таким образом, мы имеем  здесь традицию, способную к самовоспроизводству. Существует не только система коммуникативных  связей на синхронном уровне, но и диахронные каналы коммуникации. Носители традиции определяют ее возраст примерно в  два десятка лет: двадцатилетие торжественно праздновалось 1 июня 1987 г. Это точка отсчета, конечно, мифологическая (считается, что первое июня 1667 года первые хиппи вышли в Москве на Пушкинской площади на улицу и призвали отказаться от насилия) : "Они, - рассказывает один из олодовых хиппи вышли, и сказали: Вот мы - представители этого движения, это будет система ценностей и система людей". Тогда возникло слово "Система". Не случайно выбрана и дата - День защиты детей: "Было, - продолжал тот же олодовый, - сказано: Живите как дети, в мире, спокойствия, не гонитесь за призрачными ценностями... Просто приход был человечеству дан, что бы могли остановиться и задуматься, куда мы идем... "Живите как дети" - это суть системного мировосприятия, и многое в ее символике связанно с образами детства. "Поколения" здесь меняются через два- три, иногда четыре года. С приходом каждого из них Системная традиция пополняется новой символикой. Каждое поколение приходит как новая волна: в начале были хиппи, они составляли ядро Системы – теперь их последователей чаще называют волосатыми или “хайрастые” (от англ. hair-волосы) ;пришли панки, потом металлисты, затем люберы (и др., отмеченные так же символикой уходящего Советского Союза) . Каждая волна приносит свои атрибуты. В начале она обычно враждует с системой: первые панки терроризировали волосатых, первые металлисты волосатых и панков. Затем начинаются контакты, постепенно обнаруживается, что Система впитала символику новой волны: в ней появились свои панки, металлисты и прочие. Таким образом, представляется возможность наблюдать процесс восприятия традицией и новаций, а также другие процессы, связанные с трансляцией традиции. В "большой" (на пример, племенной или общинной) традиции, где период смены поколения составляет 25-30 лет, наблюдения такого рода процессов потребовало бы времени, сопоставимого с жизнью исследователя. В Системе же все происходит намного быстрее. Это делает Систему удобной моделью для наблюдения закономерностей общества и пополнения традиций, хотя мы отдаем себе отсчет в некоторой условности ее аналогий с привычными объектами этнографического исследования. Они сопоставимы в той мере, в какой одна коммуникативная система вообще может быть сопоставлена с другой. Так или иначе есть общие закономерности в способах диахронной передаче информации. Обнаруживаются коммуникативные структуры, ответственные за сохранение и передачу кода сообщества; есть основания полагать, что они во многом схожи в разных средах.

в) Основные признаки неформалов.

1) Неформальные коллективы  не имеют официального статуса.

2) Слабо выраженная внутренняя  структура.

3) Большинство объединений  имеет слабо выраженные интересы.

4) Слабые внутренние связи.

5) Очень сложно выделить  лидера.

6) Не имеют программы  деятельности.

7) Действуют по инициативе  небольшой группы со стороны.

8) Представляют альтернативу  государственным структурам.

9) Очень тяжело поддаются  упорядоченной классификации.

2. История неформального  движения.

Причины возникновения.

За период с 88 по 93-94 год  количество неформальных объединений  выросло с 8% до 38% т.е. в три раза. К неформалам можно отнести средневековых  Вагантов, Скоморохов, Дворян, Первые дружинники.

1) Волна неформалитета  после революционные годы. Контркультурные  группировки молодежи.

2) Волна 60-е годы. Период  Хрущевской оттепели. Это первые  симптомы разложения административно-командной  системы. (Художники, Барды, Стиляги) .

3) Волна. 1986 год. Существование  неформальных групп было признано  официально. Неформалов стали определять  по различным соматическим средствам  (одежда, сленг, значковая атрибутика, манеры, мораль и. т.д.) С помощью  которых молодые отгораживались  от взрослого сообщества. Отстаивая  свое право на внутреннюю жизнь.  Причины возникновения.

1) Вызов обществу, протест.

2) Вызов семье, непонимание  в семье.

3) Нежелание быть как  все.

4) Желание утвердится  в новой среде.

5) Привлечь к себе внимание.

6) Не развитая сфера  организации досуга для молодежи  в стране.

7) Копирование западных  структур, течений, культуры.

8) Религиозные идейные  убеждения.

9) Дань моде.

10) Отсутствие цели в  жизни.

11) Влияние криминальных  структур, хулиганство.

12) Возрастные увлечения.

ИСТОРИЯ Неформальные объединения (вопреки распространенному мнению) не является изобретением наших дней. Они имеют богатую историю. Разумеется, современные самодеятельные формирования существенно отличаются от своих  предшественников. Однако, чтобы понять природу сегодняшних неформалов, обратимся к истории их появления.

Немного истории. Различные  объединения людей с общими взглядами  на природу, искусство, с общим типом  поведения известны с глубокой древности. Достаточно вспомнить многочисленные философские школы античности, рыцарские  ордена, литературные и художественные школы средневековья, клубы нового времени и т.д. Людям всегда было свойственно стремление к объединению. "Только в коллективе, - писали К. Маркс и Ф. Энгельс, - индивид получает средства, дающие ему возможность  всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода".