Сочинения Платона

   Но противоположности могут сосуществовать  и совмещаться - таково убеждение   Платона - только для мнения, только  для низшей части души, направленной  на   познание истинно сущих  «видов», или «идей», верховным  законом будет закон   запрещающий  мыслить совмещение противоположных утверждений об одном и том же предмете.

«Диалектический метод» Платона есть в сущности метод  последовательного  сведения понятий  в высшие роды и разделения родов  на входящие в них низшие видовые  понятия.

  Все  эти разъяснения Платона ясно обнаруживают насколько далека  платоновская «диалектика» от современной. «Диалектика» Платона - важный   этап в развитии логики, в развитии учения о категориях, о родах и видах   понятий, о методах определения, индукции и деления понятий, но она ни в малейшей степени не есть учение о развитии через противоположности.

   Система Платона не знает вовсе  никакой истории, никакого развития, кроме  цикличности и противоречия  уже бывшего. 

                 5.1.Учение Платона  об обществе и  государстве. 

   В мировоззрении Платона важное  место принадлежит его взглядам  на общество  и государство.  Платон менее всего похож на  аналитического мыслителя,   равнодушного  к явления общественной жизни  и политическим убеждениям.Общественно-политическим  вопросам Платон посвятил два наиболее  обстоятельных своих произведения: «Государство» и «Законы». В «Государстве» учение об обществе разработано в тесной связи с центральным  учением платоновского идеализма - с теорией «идей», и несет на себе печать ригоризма и непреклонности: идеальное сурово противопоставлено как образец и как норма должного эмпирической действительности.

 Идеальному  типу Платон противопоставляет  отрицательный тип общественного устройства. В нем главным двигателем поведения людей оказываются материальные заботы и стимулы. По мнению Платона все существующее  государства принадлежат к этому отрицательному типу. 

                             5.2. Формы государства   Отрицательный тип государства выступает в четырех формах: тимократия,

   олигархия, демократия и тирания. В сравнении с идеальным государством,

   каждая из этих форм есть  последовательное ухудшение или  извращение формы идеальной. Первой  во времени из этих форм  вступила тимократия, т.е. власть  основанная на господстве честолюбцев. С первыми признаками упадка возникает страсть к  обогащению и стремление к стяжательству. В тимократии первоначально сохранялись черты совершенного строя.

   Переход от тимократии к олигархии  - господству немногих над большинством.  Это правление основывается на  переписи и на оценке имущества, так что в нем властвуют богатые, а бедные не имеют участия в правлении. В

   олигархическом государстве не  выполняется основной закон жизни  общества. Чтобы каждый член общества  «делал свое» и притом «только  свое» дело. В олигархии, во-первых, часть членов общества занимается самыми различными  делами - и земледелием, и ремеслом, и войной. Во-вторых, в олигархии право  человека на полную распродажу накопленного им самим имущества приводит к   тому, что такой человек превращается в бесполезного члена общества.

 Дальнейшее  развитие олигархии приводит  к еще более худшей форме   государственного устройства - к  демократии. Это власть и правление   большинства, но правление в  обществе, в котором противоположность  между богатыми и бедными обостряется еще сильнее. 

  Наихудшей формой отклонения от идеального государства Платон признал

  тиранию.  Это власть одного над всеми  в обществе. Возникает эта власть,

   подобно и всем остальным, как  вырождение предшествующей ей  формы. 

                           5.3. Идеальное государство 

   Всем формам государства Платон  противопоставляет утопию, проект  наилучшего государственного правления. Этим государством руководят как в олигархии немногие, но этими немногими могут стать только лица, действительно  способные хорошо управлять государством: во-первых в силу природных  задатков и одаренности, во-вторых, в следствие долголетней предварительной подготовки. Основным принципом идеального государства Платон считает справедливость. Каждому гражданину государства справедливость отводит особое занятие и особое положение.

 Основная  мысль Платона в утверждении,  что потребности граждан,   составляющих общество, разнообразны, способность каждого отдельного  человека к удовлетворению этих  потребностей ограничена. 

                         5.4. Добродетели в  государстве 

   Наисовершеннейшее по своему  строю, благое государство обладает  четырьмя главными добродетелями:  мудрость, мужеством, сдерживающей  мерой,  справедливостью.

  «Мудрость» - доблесть, принадлежащая не множеству ремесленников, а немногим - философам. Только философы должны быть правителями, и только  при правителях-философах государство будет благоденствовать.

«Мужество» - свойственно небольшому кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми  этих лиц больше.

  «Доблесть»  в совершенном государстве есть  качество уже не особого или

   отдельного класса, а принадлежит  уже всем членам общества.  Наличие «справедливости» подготавливается  и обуславливается «сдерживающей

   мерой». Благодаря справедливости  каждый разряд в государстве и всякий

   отдельный человек получает для  исполнения свое особое дело. 

   В государстве три разряда  граждан: правители, воины, работники;  они

   составляют одно гармоничное  целое.

        5.5. Социальный смысл  утопии Платона

   В утопии Платона отражаются  важные черты действительно, реального

   античного полиса, далекие от  намеченного философом идеала.

 Из  исследования отрицательных типов  государства Платон извлек вывод,  будто основная причина порчи человеческих обществ и государственных систем - в  господстве материальных интересов, в их влиянии на поведение людей.   Поэтому устроители наилучшего государства должны позаботиться о правильном  воспитании воинов-стражев. 

   Основные черты этого порядка  - лишение воинов права на собственное

   имущество. Воины могут пользоваться  только тем, что минимально  необходимо  для жизни, для  здороовья, для выполнения своих  функций в государстве.

  В  утопии Платона есть ряд черт, которые, на первый взгляд кажутся   чрезвычайно современными. Это отрицание личной собственности воинов и  снабжение их государством, резкая критика к стяжанию и накоплению, критики   торговли и спекуляций, мысль о необходимости нерушимого единства общества, полного единения всех его членов, воспитание в гражданах нравственных   качеств, способных привести к этому единству.