Особливості виникнення та загальна характеристика мусульманського права

   Отже, мусульманське міжнародне право по суті, не відрізняється від інших галузей права. Його норми є загальнообов'язковими і забезпечуються такими ж засобами, як і всі інші правила поведінки шаріату.  

4. Мусульманське право в сучасному  світі.

   Розвиток  традиційних і виникнення нових суспільних відносин обумовили певні зміни у правових системах мусульманських країн. Ці зміни чітко окреслюються у трьох напрямах.

   По-перше, це так звана "вестернізація", тобто запозичення мусульманським правом деяких ідей, принципів та норм, притаманних романо-германському чи англосаксонському праву. При цьому вплив кожної із зазначених систем на право конкретної мусульманської країни залежав від того, з якою у неї були найтісніші економічні, політичні та інші зв'язки. Вестернізація виявилась у тому, що в питаннях, які виходять за межі особистого статусу і не стосуються священних основ ісламу, застосування норм власне мусульманського права поступається нормам, запозиченим у романс-германському чи англійському праві. Ці норми впроваджувались через видання державою нових законів, кодексів або поступово встановленою судовою практикою. В результаті цього в таких галузях, як державне, процесуальне, торгове, трудове право в наш час діє небагато норм, які безпосередньо випливають з класичного мусульманського права.

   По-друге, це кодифікація норм, які стосуються особистого статусу і яких не торкнулась вестернізація. Треба було систематизувати багато в чому неузгоджені приписи Корану і суни, не змінюючи при цьому положень священних для мусульман джерел. Крім того, необхідно було усунути можливість обгрунтування вирішення одних і тих самих проблем посиланнями на численні і суперечливі праці послідовників різних шкіл мусульманського права.

   У Туреччині Цивільний та Цивільно-процесуальний кодекси були підготовлені ще у 1870 і 1876 рр., але вони не торкалися регулювання особистих прав, сімейного та спадкового права. В 1927 р. король Саудівської Аравії Ібн-Сауд оголосив про наміри створити кодекс мусульманського права на базі однієї з доктрин, та активні протести з боку правовірних зробили неможливою реалізацію цих планів.

   Першою  кодифікацією мусульманського права, що набрала сили закону в галузях сімейного права та наслідування, був іранський Цивільний кодекс, сформований у 1927—1935 рр. Нині кодифікація у названих сферах на вищому чи нижчому рівнях відбулась практично в усіх мусульманських країнах.

   Третій  напрям полягає в обмеженні, а  то й у повному скасуванні діяльності традиційних судів, що забезпечували  неухильність застосування приписів шаріату. Цей процес обумовлений вестернізацією і кодифікацією мусульманського права, внаслідок чого з'явився значний масив норм, що вже були результатом заснованої на сучасних суспільних потребах правотворчості держави, а не тлумачення архаїчних новел Корану, суни і т.п. Природно, що в цих умовах для забезпечення реалізації сучасних законів і кодексів потрібно звертатися до професійних юристів, а не традиційних мусульманських суддів, які є охоронцями релігійних догматів.

   За  широтою застосування норм класичного мусульманського права та рівнем їх впливу на чинне законодавство мусульманські країни можна поділити на декілька груп.

   Першу групу становлять країни, в яких мусульманське право застосовується максимально широко. В них існують законодавчі, аж до конституційних, приписи про обов'язкову відповідність усіх аспектів суспільного життя та нормативного їх регулювання шаріату. Введено суворі покарання за порушення положень шаріату. Характерними представниками цієї групи країн є Саудівська Аравія та Іран.

   До  другої групи належать країни, в яких сфера дії мусульманського права не є такою всеосяжною, але все ж залишається досить суттєвою і навіть має тенденцію до розширення. Як приклад може правити проголошення в Лівії Корану "законом суспільства", який повністю заміняє Конституцію, або створення у Пакистані Ради ісламської ідеології, завданням якої визначена розробка пропозицій щодо приведення чинного законодавства у відповідність до шаріату.

   Третю групу утворює більшість арабських  країн (Єгипет, Сирія, Мавританія та ін.). У конституціях цих країн відведено особливе місце ісламу та мусульманському праву. Норми галузей права фактично відтворюють положення традиційних мусульманських доктрин. Але в деяких галузях права набирає сили тенденція до врегулювання відповідних суспільних відносин державними правовими актами, позначеними впливом європейського права.

   Особливу  групу становлять мусульманські  держави,які входили до складу колишнього СРСР. Зрозуміло, що за умов, коли держава виходила з принципів атеїзму і провадила політику, спрямовану на витискання будь-якої релігії з життя суспільства, не могло бути й мови про легальне застосування норм мусульманського права. Після проголошення СНД у цих державах вбачаються різні за своєю активністю процеси відновлення принципів та норм шаріату. На вищому рівні проголошується курс на відродження цінностей ісламу. В державних символах підкреслюється належність до мусульманського світу. В деяких галузях нового законодавства цих країн все помітнішим стає вплив положень мусульманського права.

   Отже, нині зростає кількість держав, у яких ідеї, принципи та конкретні приписи шаріату тією чи іншою мірою мають вплив на регулювання соціальних процесів. Це є свідченням того, що, незважаючи на "вічну незмінність" своїх головних джерел, мусульманське право може успішно пристосовуватися до змін суспільного життя, зберігаючи при цьому роль головного соціального регулятора.

Висновки

  Отже, підводячи підсумки роботи хочу узагальнити: детально розглянуто процес виникнення і формування релігії ісламу, його географічному поширенню, життєвим цінностям та відмінності від інших релігій, приділена велика увага батькові "релігії покірних" - пророку Мухаммеду.

  В основній частині роботи представлена загальна характеристика шаріату і розглянуті основні його джерела: священна книга Коран, Сунна, що послужила сприйняттю норм звичайного права, Іджма, Кіяс, Фікх і похідним від шаріата Фірмани та Кануни( закони, накази і розпорядження халіфів).

  Широту  застосування норм класичного мусульманського  права та рівень їх впливу на чинне  законодавство мусульманської країни, види злочинів, їх класифікацію, судочинство, міжнародне право зі сторонни Ісламських держав, реалізацію міжнародних та міжконфесійних зв’язків детально розглянуто в останньому розділі курсової роботи. А також геополітичне положення країн ісламського віросповідання на континенті та взагалі у світі, розвиток бувших республік СРСР та становлення їх як Ісламських незалежних держав.

  На  прикінці, повернемось до пророка  Мухамеда. У переказі про його нічну поїздку в Ієрусалим розровідається, як в "будинку поклоніння" пророку після молитви були запропоновані три чаші: одна з медом, інша з вином і третя з молоком,- і він вибрав з них останню. Між язичницькою чуттєвістю (мед) і християнською духовністю (вино) іслам дійсно є здоров'я і тверезе молоко: своїми загальнодоступними догматами і заповіддями він живить народи, що покликані до історичної дії, але не зрозуміли вищих ідеалів людства.

Список використаної літератури:

1. Давид Рене. Основные правовые системьі современности. — М., 1988. 388—389.
2. Бачур Б. С. Історія держави і права зарубіжних країн: Навч. посіб. / Одеський національний ун-т ім. І.І.Мечникова. Кафедра загальноправових дисциплін і міжнародного права. — О. : Астропринт, 2005.
3. Кнапп В. Крупные системы права в современном мире. Мусульманское право. Структура й основнне понятия. — М., 1984. Коран. — М., 1990.
4. Глиняний В. П. Історія держави і права зарубіжних країн: Навч. пос. / ОНЮА. — 5. вид., перероб. і доп. — К. : Істина, 2005. — 768с.
5. Саидов А.Х. Сравнительное правоведение й юридическая география мира. — М., 1993.
6. Соловьев В. Магомет. Его жизнь й религиозное учение. — СП., 1992.
7. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. — М., 1986.
8. Кнапп В. Крупные системы права в современном мире // Сравнительное правоведение. Сб. статей. — М., 1998. — С. 233.
9. Вірші Корану цитуються за виданням: Коран. Научное издание / Перевод и комментарий И.Ю.Крачковского. — М., 1990.
10. Макарчук В. С.. Загальна історія держави і права зарубіжних країн: Навч. посіб.. — 5.вид., доп. — К. : Атіка, 2006. — 680с.
11. Религии мира. Енциклопедия. т.6.Москва "Аванта +".1996р.
12. История государства и права зарубежних стран. Підручник під ред. П.Н.Галазни. Москва. Юридичская литература. 1980р.
13. Ислам. Проблеми идеологии, права, политики и економики. Під ред. М. Ф.Ким. Москва. Наука. 1985г.
14. Юридическая енциклопедия под ред. М. Ю.Тихомирова. М.1997р.
15. История государства и права зарубежних стран. Під ред. О.П.Жідкова. ч.1 Норма. Москва.1996р.
16. Інтернет ресурси.