Культура домонгольской Руси

Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многие государственные дела. Всенародно и пышно праздновались победы в походах, где рекой текло  заморское вино и свой родной мед, слуги разносили огромные блюда  с мясом и дичью. На эти пиры съезжались посадники и старейшины со всех городов и бесчисленное множество  народа. Князь с боярами и дружиной пировал «на сенях» (на высокой  галерее дворца), а на дворе ставились  столы для народа. Столы для  знати были уставлены богатой  посудой. Летописец Нестор сообщает, что из-за посуды у князя и дружинников  даже возникали разногласия: последние  требовали вместо деревянных ложек  серебряные. Более простыми были общинные пиры (братчины).

Издавна существует русский  обычай встречать дорогих гостей хлебом-солью. Встречая почетного гостя  хлебом-солью, славяне хотели показать, что делятся с ним самым дорогим, что у них есть. Это было знаком дружелюбия, расположения, симпатии. Так показывали, что рады пришедшему, что он желанный гость.

Жизнь древнерусских славян, полная трудов, тревог, текла в скромных, русских селах и деревнях, в рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали сожженные врагами жилища.

Таким образом, культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства  страны,  тесно  связан с культурными процессами.

5. Древнерусская культура в условиях политической дезинтеграции  Киевской державы

Развитие общественных отношений  вело к эволюции всех структур Русского государства. Понятие дружина продолжало обозначать как служилых князю людей, так и объединения по определенному  принципу – от войска до нескольких человек, собравшихся на совет вместе с князем по его приказу.

Понятие дружина обозначало также сельские соседские объединения. Во второй половине ХI в. отмечается распространение вотчинного землевладения в среде бояр и, видимо, более низких по положению служилых людей.

Расширение господского  землевладения прослеживается, как  отмечено ранее, в появлении в  конце ХI – начале ХII в. закупов. Видимо, увеличилась сфера применения труда холопов. В это время холопство используется как средство наказания нерадивого купца, закупа – вора или бежавшего от господина. Таким образом, можно предположить развитие холопства как сословия средневекового общества.

В ХII в. быстро растут города как торгово-ремесленные, политические, военные, идеологические и религиозные центры. Значительно увеличиваются их число и занимаемые ими площади.

В качестве особых социальных коллективов с определяющим значением  торгово-ремесленного населения, а  также бояр с зависимыми от них  людьми, города имели самостоятельные  экономические и общественно-политические задачи и возможности, отличные от княжеских. Поэтому после периода подчинения княжеской власти они начинают ей противостоять, растет стремление местной знати – боярства к независимости от нее. После смерти Ярослава Мудрого формируются местные княжеские династии в Черниговской, Смоленской, Ростово-Суздальской земле, на Волыни и в Галиции.

Качественные изменения  в политической системе Русского государства произошли во второй трети XII в. В результате восстания в 1136 г. образовалась Новгородская боярская республика, которая вследствие независимости от княжеской власти начала приглашать князей на княжение, заключая с ними договоры.

В странах средневековой  Западной Европы социальной основой  города становились купеческие гильдии, ремесленные цехи, а политической основой – единство интересов  городских сословий, возглавляемых  избираемыми магистратами. Они были защищены мощными оборонительными  системами, что позволяло некоторым  западноевропейским городам вести  относительно самостоятельную политику по отношению к королю и местной  феодальной знати. Города управлялись  князьями или княжеской администрацией, посадниками, тысяцкими, позднее –  тиунами. В них жили также бояре, находились боярские дворы. Поэтому  русский город в ХI – первой трети ХIII вв. редко становился самостоятельной силой, преимущественно поддерживая определявших политическое содержание событий князей или их социальных и политических соперников местную знать – бояр.

Заключение

Начиная с древнейших времен славянские народы, искали пути к объединению. Несколько раз их культурный уровень поднимался до создания единого государства, и каждый раз нашествие кочевых племён отбрасывали их на века в своем развитии. Наконец в VI веке им удалось объединиться в единое Русское государство. Уже тогда Россия была достаточно развитой страной, уже были города, ремесло активно развивалась, купцы с русским товаром ходили в далёкие страны, и, судя по размерам тайников с греческими и византийскими монетами, находимыми на территории древней Руси, торговля шла весьма бойко.

Новый шаг в своем культурном развитии Русь делает в конце X, начале XI веков. Появляется общая религия, письменность, появляются школы, вводиться единое право. Уже в это время Русь не отстает от других стран. Происходит рассвет культуры и искусства. Открытость древнерусской культуры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие восточного славянства, переплетение христианских и народно-языческих влияний привело к тому, что в мировой истории называют феноменом русской культуры. Ее характерными чертами являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цельность и простота в искусстве; изящество, глубоко гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное присутствие сомнений, страсти в литературе. Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже сформировавшись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу.

Заставив считаться с  собой даже могущественную Византию, Киевская Русь становиться одной  из ведущих стран тогдашнего мира. Но это положение нарушают начавшиеся междоусобицы между русскими князьями. И, в конце концов, это приводит к упадку и последующему татаро-монгольскому игу.

Список использованной литературы

1. Аничков Е.В. Язычество и Древняя Русь. – М.: Политиздат, 1984. – 384 с.
2. Бушуев  С. В., Миронов Г. Е. История государства  Российского: Историко-библиографические очерки. IX – XVI вв. М., 1991. – 173 с.
3. Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси. Домонгольский период [Текст] : монография / Г. С. Колпакова. - СПб.: Азбука-классика, 2007. - 599 с.
4. Литература и культура Древней Руси: Словарь – справочник / Под ред. В.В. Кускова. М., 1994.
5. О «Слове о полку Игореве»//Лихачев Д. С. Избранные работы: В 3 т. Т. 3. Л.: Худож. лит., 1987. - 520 с.
6. Прохоров Г.М. Древняя Русь как историко-культурный феномен. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2010. - 320 с.
7. Стефанович П. С. Некняжеское церковное строительство в домонгольской Руси: Юг и Север //Вестник церковной истории. – 2007. – № 1(5). – С. 117-133.

8. http://www.pavluchenkov.ru/russia/domongolskiy_period/index.html / Образовательный сайт Дмитрия Николаевича Павлюченкова // Культура Киевской Руси домонгольского периода