Повстання Тайпінів

Тайпінськоє керівництво розділило своїх послідовників на чоловічі і жіночі загони, оголосивши, що вступ у шлюб буде дозволено після перемоги народної війни. У тайпінское рядах були заборонені й суворо каралися вживання тютюну і наркотиків; а також азартні ігри. На знак невизнання влади маньчжурської династії Тайпін відрізали косу і носили розпущене волосся, що спадають на плечі. З цієї причини в урядових джерелах їх часто називали «довговолосими».

Соціальний склад повсталих був різнорідним - це було в повному сенсі народний рух, що зібрало під свої знамена людей різного суспільного положення і різних національностей. У його рядах були хлібороби-хакка, а також ті, хто належав до місцевих кланам, робітники-углежогі і шахтарі, зайняті на розробках в гірських районах Гуансі, бідняки та заможні люди, вихідці з сімей шен'ші, ханьці і представники місцевих народів, в першу чергу чжуан, та ін Але, зрозуміло, основну масу становили ті, кого можна віднести до низів тодішнього китайського суспільства, - його маргінали і навіть люмпени.

Тим не менше з цієї вкрай різнорідної маси людей, які побачили в русі тайпінів шлях до іншої, більш гідного життя, його керівникам вдалося створити цілком дисципліноване і боєздатне військо. У ж е влітку і восени 185 0 г . повстанцям довелося неодноразово вступати у військові дії з загонами сільської самооборони, які за наказом місцевого начальства прямували на придушення почалася смути. Виступи, організовані місцевими могутніми кланами, були відображені повсталими.

Число прихильників руху зростала, йому ставало тісно у віддаленому, богом забутому районі Гуансі. У січні 1851 р . було офіційно оголошено про початок повстання і освіті Небесного держави великого благоденства, а також про основну мету повсталих - скиданні усталеного суспільного порядку, втіленням якого в очах тайпінів була правляча маньчжурська династія.

Здавалося, що інсургенти прагнуть повністю викорінити все, що мало хоч якесь відношення до китайської культури та історичної традиції, і затвердити на їх місці зовсім інші, західні, цінності. Вони розправлялися з усіма, хто так чи інакше був пов'язаний зі службою правлячої династії. Нещадно знищувалися всі члени сімей, в домашньому скарбі яких були знайдені хоча б окремі предмети церемоніальною одягу чиновника. Керівники руху оголосили про відмову від традиційної системи екзаменів і набору за допомогою неї кандідатс) в на державну службу. Вони виступали проти традиційних китайських релігійних «трьох навчань», назвавши їх єрессю, безжально знищуючи при цьому культові споруди і статуї святих, дорогі серцю не тільки книжника-чиновника, а й простої людини. На місце всього цього вони висунули християнство в інтерпретації Х у зв Сюцюань як єдино вірне вчення.

Однак рух тайпінів не означало повного розриву з минулим. Уже в самій назві тайпінского держави (Тай-пін таньга - Небесне держава великого благоденства) виявляється поєднання християнських впливів з цілком традиційними уявленнями. «Небесне держава» - цю першу частину назви, скоріше, можна віднести до впливу західних релігійних концепцій. Хоча для тайпінів Бог - це «тянь-Чжу» (Господар Неба), тобто Бог Отець з біблейської традиції. У свідомості пересічного китайця він цілком міг поєднуватися зі звичним уявленням про Небо, яке також здатне до творення, але це принципово інший акт, ніж той, який лежить в основі християнських вчень.

Явна вплив традиційних китайських уявлень ми знаходимо в другій частині назви держави, створеного тайпинами, - «велике благоденство». Саме цей термін зустрічаємо в стародавньому трактаті «Чжоу лі» (Ритуал Чжоу). Саме звідти головним чином були почерпнуті Хун Сюцюань основні ідеї, пов'язані з принципами державного і суспільного ладу, який інсургенти були покликані затвердити у своїй державі.

Здається, що нічого принципово нового не було й у зверненні до іноземного релігійного вчення, в даному випадку християнству. Досить згадати, що ідеологія релігійних сект сприйняла ряд положень буддизму, китайцям був відомий і іслам, хоча батьківщина цих навчань далеко від Китаю. Та й саме християнство не було зовсім новим і невідомим китайцям вченням. Незважаючи на гоніння в XVIII ст., Християни існували в цинськой державі. Шокуючою була та жорсткість у релігійної пропаганди і діях, якої відрізнялися Тайпін. Згодом це зробила їм погану службу, відштовхнувши їх потенційних послідовників з числа простих китайців або шенипі, готових відгукнутися на заклик до відродження китайської державності, але нездатних відмовитися від традиційної китайської вченості, осягнення якої складало сенс їхнього існування.

Тайпінськоє повстання прийнято розділяти на кілька етапів. Перший етап охоплює 1850-1853 рр.. Це був час, коли повсталі збирали сили, створювали збройні загони, надалі перетворилися в армії, і з боями просувалися на північ. Він завершився облогою і захопленням Нанкіна, який був перетворений тайпинами в столицю своєї держави. Найвищий підйом повстання припав на 1853-1856 рр.. У цей період інсургентам вдалося не тільки створити цілком стабільне державне утворення на території декількох приморських провінцій нижньої течії Янцзи, але й постати в якості реальної загрози цинськой династії. Події, пов'язані з кривавою міжусобною боротьбою в тайпінское керівництві восени 1856 р ., Ділять історію повстання на висхідний період і час, коли повсталі безуспішно намагалися втримати завойоване у важкій боротьбі. 1856-1864 рр.. - Останній етап у тайпінское історії, що завершився падінням Нанкіна і загибеллю всіх основних учасників тайпінское драми.

Восени 1851 р . Тайпін захопили невелике місто в північній Гуансі - Юн'ань, де пробули до весни наступного року. Тут було завершено утворення політичних інститутів тай-пінського держави, Небесним Ваном (правителем) став Хун Сюцюань, що свідчило про його чільному положенні в тайпінское ієрархії. Ян Сюцін, командувач тайпінс-кими військами, отримав титул Східного вана. Вей Чанхуей став Північним Ваном, а Ши Дака - Окремим Ваном. Кожен з цих правителів мав під своїм командуванням власні збройні сили і адміністративний апарат. Верховним вождем вважався Хун Сюцюань, якого незабаром стали вітати зверненням «ваньсуй» (побажання «десяти тисяч років життя»). Однак справжнім військовим керівником та верховним адміністратором був Ян Сюцін, державний талант якого розкрився в повній мірі. Згодом Хун більшу частину часу проводив за написанням релігійних і філософських творів, в той час як головний тягар державних турбот лежало на плечах Ян Сюціна. 

Восени 1852 р . Тайпін були блоковані в Юн'ане регулярними урядовими військами. Зумівши несподіваним ударом прорвати облогу, завдавши поразки цинским загонам, які намагалися зупинити їх, з боями вони рушили на північ. Невдачі змінювалися гучними перемогами. Тайпінів так і не вдалося захопити столицю Хунані м. Чанша, незважаючи на його тривалу облогу, однак наступ на Учан - столицю Хубей - завершилося захопленням цього найважливішого політичного і військового центру Китаю (лютий 1853 р .). До рук тайпінів, яких до цього часу налічувалося, очевидно, до півмільйона людей, потрапили запаси озброєння з Учанського арсеналів. На Янцзи ними також було захоплено велику кількість річкових суден.

У сформованій обстановці керівництву повстанців належало зробити серйозний вибір - вирішити, куди рухатися далі. Можна було продовжити наступ на північ з метою захоплення столиці і повалення маньчжурської влади. Обери Тайпін цей варіант, їм, можливо, вдалося б скинути медичне панування, оскільки в цей момент центральний уряд не мало скільки-небудь значними силами між Учан і Пекіном, здатними зупинити інсургентів.

Однак було прийнято інше рішення - повернути на схід і, спустившись по течії Янцзи, опанувати Нанкін і перетворити його в столицю тайпінского держави. За цим рішенням стояли побоювання повстанців, колишніх жителів півдня, занадто далеко йти на північ, який представлявся їм незнайомим і чужим. Не останню роль зіграли також спогади про те, що переможець монгольської династії Юань Чжу Юаньчжан також спочатку столицею своєї держави зробив саме Нанкін.

У березні після запеклої облоги Тайпін захопили Нанкін. З цього часу місто залишалося столицею Небесного держави аж до його падіння в 1864 р .  
 

4. Другий етап боротьби.

Зробивши своєю базою провінції центрально-південного Китаю, розташовані головним чином у басейні нижньої течії Янцзи, повстанці не відмовилися повністю від ідеї підпорядкування Північного Китаю. У ж е навесні 1 5 серпні 3 г . ними була організована перша експедиція для завоювання Пекіна. Незважаючи на те що військами командував один з найбільш талановитих тайпінское воєначальників, похід закінчився невдачею, головним чином з-за недостатньої кількості сил. До жовтня того ж року армії, чисельність якої скоротилася до 20 тис. осіб, вдалося дійти до передмість Тяньцзіня, але взяти місто настільки нечисленні сили, позбавлені до того ж облогової артилерії, не змогли. Посланий на початку 185 4 г . на допомогу другий загін, який налічував приблизно 40 тис. чоловік, не зміг поправити справу. Оговтавшись до цього часу від перших поразок, цінська війська після декількох місяців запеклих боїв розгромили обидві армії, що брали участь в північній експедиції, їх командири були взяті в полон і страчені. Таким чином, тай-Піни як мінімум двічі упустили реальний шанс покласти край маньчжурському правлінню і об'єднати Китай під владою Небесного вана.

Спочатку урядові сили були дуже слабкі і постійно зазнавали поразки від повсталих. Побоюючись вступити з тайпінів у вирішальний бій, цінська армії йшли за ними на певній відстані. Після того як Тайпін осіли в Нанкіні, урядові війська створили два укріплених табору на підступах до міста, накопичуючи сили і готуючись до рішучого бою, яке повинно було привести до перелому у воєнних діях. Однак цей перелом був пов'язаний не стільки з активністю військ центрального уряду, скільки з формуванням нових збройних сил, що знаходилися під контролем китайських чиновників-воєначальників і створених на основі загонів ополчення могутніх кланів в тих районах, по яких прокотилися хвилі тайпінского навали. Першими такими сполуками були загони «хунаньській молодців», сформовані з вирішення цинского уряду видатним чиновником хунаньській походження Цзен Го-фанем (1811-1872). Перші перемоги над тайпинами належали іменний хунаньській армії.

Створення китайських армій, що знаходилися під контролем саме китайських, а не маньчжурських воєначальників, означало дуже багато з точки зору майбуття тайпінского держави. Місцева китайська еліта, представлена ​​могутніми кланами і пов'язаним з ними чиновництвом, вважала за краще надати підтримку маньчжурської династії, а не тайпінів, розрив яких з громадськими засадами конфуціанської державності, як: ми вже говорили, виявився занадто радикальною.

Складання регіональних військових формувань, які перебували під номінальним контролем центру, мало і ще одне дуже важливе для майбутнього політичного розвитку Китаю наслідок: тим самим були закладені паростки явища, яке в кітаеведческой літературі прийнято називати «регіональним мілітаризмом». Суть його полягала в тому, що ослаблена розвиваючим дінастійний кризою, внутрішніми заворушеннями і зовнішніми вторгненнями імператорська влада була не здатна утримувати країну в рамках системи централізованого контролю. Впливові місцеві чиновники, що підпорядкували собі численні збройні формування, створені спочатку для боротьби з тайпінів, перетворювалися в силу, політично вельми незалежну від пекінської влади. Цей процес мав і іншу сторону - «регіональними мілітаристами» були не маньчжури, а представники китайської за походженням чиновницької еліти. У цьому знаходило вихід її прагнення до соціального самоствердження, і маньчжурська правляча група, яка хотіла продовження свого правління в Китаї, змушена була з цим змиритися.

Між тим, перетворившись на володарів Нанкіна і території площею приблизно 50 на 100 км навколо нього, тайпінское правителі все більш втрачали вигляд аскетичних керівників народного руху. Зміст комор використовувалося для будівництва розкішних палаців, змісту численної челяді і гаремів. Зрівняльні принципи, не забуті остаточно, були залишені виключно для підданих.

Саме в Нанкіні, становище в якому міцно контролювалося тайпінское адміністрацією і армією, повстанці на практиці спробували реалізувати своє бачення товариства «загальної гармонії». Міське населення поділялося на чоловічу і жіночу громади, відносини між якими були обмежені; останні в свою чергу ділилися на об'єднання за професійною ознакою. Ткачі виготовляли тканини, жінки-швачки шили з нього одяг, зброярі робили обладунки та мечі, а гончарі - посуд для палаців тайпінское правителів. Гроші в цьому царстві зрівняльного комунізму були скасовані, і кожен міг, принаймні, розраховувати, що його потреби будуть задоволені з громадських комор. Однак ця система, введена в практику суспільного життя в Нанкіні, проіснувала недовго і була скасована в результаті протестів І невдоволення городян.

За цими заходами, прийнятими тайпинами, стояло не тільки прагнення на практиці здійснити ідеї примітивного соціалізму, вельми поширені в традиційних суспільствах різних типів і харчувалися ідеологією сільських і міських низів, а й бажання затвердити модель східного деспотизму в її найбільш чистому вигляді - так, як вона була описана в стародавніх трактатах.