Повстання Тайпінів

Цій же меті була підпорядкована і програма перетворень в сільських районах, так ніколи і не здійснена в житті. Її основні положення сформульовані у творі «Земельна система Небесної династії», автором якого був сам Хун Сюцюань. Ця система грунтувалася на зрівняльний розподіл землі між громадами, які одночасно були релігійними і нижчими військовими об'єднаннями. Їх члени спільно відправляли культи, пов'язані з християнським вченням, інтерпретованим і перетвореним Хун Сюцюань. Кожна з таких громад виділяла чоловіків боєздатного віку для служби в армії. Все, що перевищувало мінімум необхідних потреб, підлягало здачі в державні сховища. У цьому виявилося прагнення Хун Сюцюань затвердити зразок східного деспотизму в його найбільш класичному вигляді. Аграрна програма Хун Сюцюань не була спрямована на ліквідацію великого землеволодіння. Її мета полягала в експропріації землі всіх землевласників на користь держави. Навряд чи можна було очікувати, що село (може бути, за винятком найбільш знедолених її жителів) охоче відгукнеться на висунення програми такого роду.

Тим не менш практичне проведення політики тайпінское адміністрації в життя в перейшли під її контроль сільських районах говорило про її певних соціальних орієнтаціях. По суті, Тайпін не прийняли практичних заходів, які можна було б інтерпретувати як прагнення змінити характер аграрного ладу. Правда, вони намагалися, скоротити орендну плату у разі неврожаю або стихійних лих. Втім, все це входило в традиційний перелік заходів, які повинна була здійснювати будь-яка династія, що прагнула управляти відповідно до принципів дао і де.

У цілому, однак, аж до осені 1856 р . становище в тайпінс-ком таборі залишалося стабільним. Тайпінів вдалося утримувати досить значну територію, що мала стратегічне значення, і не тільки успішно відбивати атаки, а й завдавати поразки урядовим військам і загонам місцевих військових ватажків, які виступили на стороні цинского уряду.

Тайпінськоє держава була різко ослаблене внутрішньою боротьбою, що спалахнула восени 1856 р . і відзначила собою рубіж, після якого повстання пішло по низхідній лінії. Причини пригоди по-різному оцінювалися істориками, але більш за все це було схоже на прагнення захопити верховну владу в тайпінское державі. Дійовими особами вересневих подій були всі основні керівники тайпінского держави, які зуміли вижити в ході походів і боїв. Перш за все це була боротьба між Небесним Ваном Хун Сюцюань і його найбільш впливовим соратником Ян Сюціном, вже на час заняття Нанкіна зосередив головні нитки політичного і військового контролю в своїх руках.

Після перетворення Нанкіна в тайпінское столицю відносини між ними стали різко погіршуватися, початок чого було покладено ще в кінці 1853 р ., Коли Ян під приводом того, що його вустами мовить Сам Бог Отець, засудив Хуна за негідну поведінку, оголосивши, що він «почав занадто багато грішити».

На початку літа 1856 р . стався ще один епізод, який також можна було тлумачити як претензію Ян Сюціна на захоплення чільного становища в тайпінское ієрархії. На цей раз «Бог Отець» зажадав, щоб Хун Сюцюань побажав йому, Ян Сюціну, не «дев'ять тисяч років життя», а всі «десять», що за існуючим церемоніалом було покладено бажати тільки самому Хун Сюцюань.

Ян Сюцін, який деспотичними методами правління відновив проти себе інших тайпінское керівників, для пересічних тайпінів продовжував залишатися улюбленим і шанованим ватажком повстання. Про справжні причини вересневих подій 1856 р . можна робити припущення, зовні ж їх канва виглядає наступним чином.

На світанку 2 вересня 1856 р . частини, вірні Північному вану Вей Чанхуею, увірвалися в резиденцію Яна і безжально знищили всіх, хто там перебував, включаючи і самого Ян Сюціна. Через кілька днів після цього був виданий едикт від імені Хун Сюцюань, в якому Вей Чанхуей піддавався осуду за те, що сталося, більше того, він був засуджений до публічного покарання палицями в палаці верховного правителя тайпінів. Уцілілі прихильники Ян Сюціна, яких в Нанкіні налічувалося кілька тисяч чоловік і які, поза сумнівом, становили небезпеку для учасників змови, бажаючи бути свідками приниження свого ворога, без зброї зібралися в зазначеному місці. Але тут вони були оточені бійцями Вей Чанхуея і безжально і холоднокровно знищені.

Дізнавшись про те, що трапилося, Ши Дака, який перебував у цей час на війні, зняв війська з передових позицій і в жовтні з'явився біля стін Нанкіна. Те, що сталося викликало його крайнє засудження, яке він і не намагався приховувати. Вей готував розправу і над Ши Дака, сподіваючись таким чином позбавитися від основних суперників у боротьбі за головну роль у тайпінское державі.

Ши Дака дивом вдалося уникнути смерті. Отримавши повідомлення про підготовлювану розправі над ним, він втік з міста. За одними відомостями, його вірні люди допомогли йому спуститися з міської стіни по мотузці, за іншими - охоронці винесли його за межі Нанкіна в кошику, в якій зазвичай продавця овочів доставляли в місто овочі. Тоді за розпорядженням Вея була здійснена розправа над членами сім'ї Ши Дакая, що залишилися в місті.

Проте перемога Вей Чанхуея була нетривалою. Через місяць на вимогу Ши Дакая та інших численних керівників тайпінів він був позбавлений життя разом з кількома сотнями своїх прихильників. Ши Дака з тріумфом повернувся в Нанкін.

Не зовсім зрозуміла роль, яку в цих подіях грав Хун Сюцюань. Швидше за все, він був учасником змови, спрямованої проти Яна, але згодом став побоюватися надмірного посилення влади того, хто, виконуючи його волю, розправився зі Східним Ваном. Тим не менш усунення Вей Чанхуея, а якого і була покладена вся відповідальність за трагічні події, допомогло йому зберегти ореол верховного правителя, надмірним довірою якого скористалися вороже налаштовані наближені.

Наступні державні перевороти і контрперевороту були воістину жахливі. Загинули тисячі людей, що складали колір тайпінского військового командування і політичного керівництва. За даними джерел, їх число склало більше 20 тис. чоловік.

Все це викликало зростання взаємної недовіри в тайпінское керівництві і в кінцевому рахунку призвело до розколу руху. У 1856 р . Ши Дака, очевидно не без підстав побоюється за свою безпеку, покинув Нанкін і зі своїми збройними прихильниками (близько 100 тис.) відправився у самостійний похід, сподіваючись заснувати новий центр тайпінского руху в багатої провінції Сичуань.  
 

5. Нові катаклізми, завершення і значення повстання.  
 

Події осені 1856 р . завдали тайпінское руху удар, від якого воно по-справжньому так і не змогло оговтатися. Однак, незважаючи на це, Тайпін продовжували надавати впертий опір, відстоюючи територію своєї держави ще майже 10 років. За цей час висувалися нові талановиті керівники та державні діячі, які виношували проекти реформ, здатних змінити вигляд традиційного китайського суспільства, зробивши його більш сучасним.

Одним з найбільш видатних керівників тайпінского держави на етапі його пізньої історії став Лі Сючен (1824 - 1864), з ім'ям якого пов'язано чимало вдалих військових операцій. З проектом реформ, витриманих у дусі західних впливів, в 60-і рр.. виступив двоюрідний брат Хун Сюцюань Хун Женьгань (1822-1864), що став послідовником його ідей ще в 40-і рр.. Згодом, рятуючись від переслідувань, він змушений був сховатися в Гонконзі. Хун Женьгань пропонував ввести в Китаї сучасні засоби зв'язку, виступав за будівництво залізниць, розвиток банків, промисловості, торгівлі.

Між тим сили, які боролися проти тайпінів, збільшувалися. Головне тягар громадянської війни несли на собі регіональні збройні формування, значення яких дедалі зростала. Під командуванням Лі Хунчжан (1823-1901), який служив кілька років в армії «хунаньській молодців» Цзен Гофаня, на початку 60-х рр.. утворюється Хуайская армія. У нанесенні вирішальних ударів по тайпінів взяв участь Цзо Цзунтан (1812-1885), який очолив діяла проти них армію у пров. Чжецзян.

Ці армії, озброєні і навчені на європейський манер, далеко перевершували тайпінское війська за оснащеністю, але поступалися їм у бойовому дусі. З початку 60-х рр.. іноземці, відмовившись від політики нейтралітету, якого вони дотримувалися з початку повстання, також починають втручатися у військові дії, виступаючи на стороні пекінського уряду. З їхньої точки зору, Тайпін, які відмовилися підтвердити положення Нанкін-ського договору 1842 р ., Були менш зручними партнерами, ніж маньчжурское уряд. На боці маньчжурів воювали загони європейських найманців. Пізніше були створені спеціальні підрозділи, в яких іноземцям була відведена роль офіцерського корпусу, рядовими ж бійцями були китайці.

У 1862 р . Щи Дака, прагнучи перетворити на нову базу Тайпін-ського руху пров. Сичуань, був блокований на берегах гірської річки Дадухе переважаючими силами пртівніка. Поклавшись на обіцянку, дану цинским командуванням, у разі добровільної здачі зберегти його бійцям і йому самому життя, він здався на милість переможців. Проте слова вони не стриму-_ чи. Рядові бійці були віддані мечу, а сам Ши Дака перевезений в Ченду і там страчений.

На початку 1864 р . столиця Небесного держави була піддана блокаді урядовими військами. Навесні підвезення продовольства в місто припинився, стала реальною загроза голоду Хун Сюцюань, глибоко впевнений у тому, що втручання Божественних сил допоможе його державі подолати всі випробування, відмовився обговорювати, можливо, розумні пропозиції про прорив блокади і відхід на південь, звідки і почалося саме рух .

До літа 1864 р . стало очевидним, що допомоги чекати нізвідки. Мабуть, прийнявши отруту, 1 червня 1864 р . Хун Сюцюань помер, а наприкінці липня розпочався вирішальний штурм столиці Небесного держави. Сигналом до штурму міста був підрив ворогом частини потужних оборонних стін, що оточували Нанкін. П'ятнадцятирічний син Хуна, коронований як Небесного вана, незважаючи на допомогу досвідчених і вірних радників, був безсилий що-небудь зробити.

Тим не менш юному правителю в оточенні невеликої групи найбільш відданих і близьких сановників (до неї входили Лі Сючен і Хун Женьган) разом зі збройним загоном вдалося вирватися з Нанкіна, де останні захисники тайпінского держави вступили у вуличні бої з військами цинского уряду. Вони билися до останньої людини.

У жовтні Небесний ван був захоплений і страчений (Лі Сючен потрапив у полон і був забитий ще раніше). Але розрізнені тайпінское загони продовжували опір і після загибелі своїх ватажків. Одні з них боролися на півночі, на території провінцій Аньхуей і Шаньдун, інші - чинили опір на півдні. Одна з груп тайпінів під тиском урядових військ навіть перейшла кордон з В'єтнамом і згодом взяла участь у подіях франко-китайської війни 1884-1885 рр..

Наслідки Тайпінського повстання були справді трагічні. Великі райони країни обезлюдніли і лежали в руїнах. За час громадянської війни за різними оцінками загинуло 15-20 млн чоловік.

Чи мали Тайпін шанси здобути перемогу в боротьбі і якщо так, то як могла "вплинути їх перемога на подальший хід китайської історії? Здається, що такий шанс у них був, досить послатися на приклад, пов'язаний з історією приходу до влади мінської династії. І самі факти історії тайпінского держави переконують, що в 1856 р . правління цинськой династії ледь утримувало владу. З іншого боку, деякі обставини змушують засумніватися в тому, що в разі приходу до влади тай-пінам вдалося б утримати її надовго. Занадто радикальним був виклик, кинутий ними засадам китайської державності та культури, що зробило їх ворогами і шениіі, невдоволених правлінням маньчжурської династії, і простих селян, які не хотіли відмовлятися від звичних вірувань предків.

Тим не менше перемога тайпінского справи означала б не що інше, як відновлення, правда, в іншій формі, але все-таки традиційної китайської деспотії.  

                                            Висновок 

Тайпін були придушені Цінської армією за підтримки англійців і французів. Війна призвела до величезної кількості жертв - за оцінками, від 20 до 30 мільйонів чоловік. Мао Цзедун розглядав тайпінів як революціонерів-героїв, що піднялися проти корумпованої феодальної системи. Матеріали та свідоцтва тайпінского повстання зібрані в Музеї історії тайпінів в Нанкіні. 

Поразка тайпінів зняло проблему впливу християнських ідей серед селян, але поставило чимало нових питань, важливих для країни. Першим з них було питання про форми існування Китаю в нових умовах. Умови ці характеризувалися, з одного боку, слабкістю династії, насилу відновлює свої сили після виснажливої війни з тайпінів та енергійного натиску колоніальних держав, з іншого – проникненням в країну іноземного капіталу і пов'язаним з цим поступовим крахом традиційної структури, неминучої і болісною переоцінкою цінностей під впливом європеїзації. Знайти вихід з ситуації, що склалася виявилося для Китаю справою досить нелегкою. Рішення проблеми затягнулося більш, ніж на століття. Але його основні принципи почали чітко вимальовуватися відразу ж після тайпінского повстання. Вони зводилися до того ж, що було характерно для всього Сходу: до опору і пристосування. Втім, в Китаї і те, і інше взяло, природно, свої, китайські, обумовлені тисячолітньою традицією форми.