Контрольная работа по "Политологии"

Идейная и организационная разобщенность  анархистов разных направлений ярко проявилась в России во время Октябрьской  революции. Некоторые анархистские группы сразу же заняли враждебные позиции по отношению к большевикам, другие относились к ним вполне лояльно.

С 1918 г. часть анархистов начала сотрудничать с Советской властью, признавая, что политика большевиков соответствует  требованиям народных масс. Но как  только Советская власть начала устанавливать  революционный порядок, дисциплину, требовать выполнения издаваемых ею декретов, большая часть анархистов выступила против политики Советского государства. В ряде городов группа анархистов создали вооруженные  отряды, и, сомкнувшись с уголовными элементами, стали осуществлять разбой, ограбления, убийства. Они занимались экспроприацией банков и касс предприятий. Провоцировали рабочих на забастовки и мятежи.

Задачей анархистов была организация  нового безвластного общества; стереть  с лица земли строй комиссародержавия и чрезвычайной охраны; организация массового движения.

Родоначальником анархистов по праву  считается англичанин Вильям Годвин (1756 – 1836). С выхода в свет в 1793 г. его «Исследования о справедливости в области политики и ее влияние на добродетель и благополучие» и начинается история анархизма. Годвин исследовал противоречие между обществом и государством, в котором общество представляло хорошую сторону, а государство – дурную. С последним необходимо было бороться. Обоснование «высшего социального принципа» – справедливости – приводит Годвина к идее о необходимости уничтожения частной собственности.

Имя анархизму дал Пьер-Жозеф Прудон. Вышедшая в 1840 г. его книга «Что такое собственность» наделала много шума. В ней он подвергает критике исследуемые формы общества: «собственность» и «общность» (коммунизм). Причем последний возможен лишь в государственной, уравнительной форме.

Истинным основоположником индивидуалистического  анархизма признан Макс Штирнер. Его работа «Единственный и его собственность» была опубликована в 1845 г. Теория Штирнера – пример доведенного до конца индивидуализма – отрицания внешней власти, не признающего ничего кроме личного «я».

Следует отметить, что позиция всех анархистов – уничтожение государства. А равно и политической организации  общества как таковой – предполагает осуществление определенных преобразований в неполитических сферах общества. Так как нельзя решить проблему свободы  личности исключительно упразднением государства.

Политическая реакция кануна XX века в России не давала возможости существовавшим анархическим идеям образовываться в учение, способное дать жизнь новому течению в революционном движении. Анархизм был крайне радикален. Он требовал не просто преобразования государства, но его уничтожения. Поэтому-то анархизм как крайнее «левацкое» течение виделся царизму как одна из опасностей.

Анархизм являет собой довольно пестрое собрание различных концепций. Вследствие этой разности социальная база анархизма представляет собой  нечто аморфное, ее невозможно четко  очертить.

Многие считают, что анархизм неизбежно  ведет к коммунизму. А коммунизм  – к анархизму. Причем и тот  и другой представляют собой не что  иное, как выражение одного и того же стремления преобладающего в современных  обществах, – стремление к равенству.

Анархистов чаще всего упрекают в том, что они не признают организации. Основан, однако, этот упрек на совершенно ложном представлении о том, что такое анархизм и что такое организация. Дело представляется так, что анархизм – это хаос, беспорядок, вражда каждого против всех, тогда как организация – это гармония, поддерживаемая строгой дисциплиной, подчиняющей волю массы воле немногих избранных. В итоге, особенно у нас в обществе, создалась масса предрассудков.

Анархизм делает последний шаг  по пути к освобождению личности: он добивается уничтожения власти во всех ее видах, уничтожения государства, хотя бы в виде демократии. Его идеал  не жандарм, охраняющий рабочего, а  полное уничтожение самого института  жандармерии, уничтожение всех организаций  насилия, превращение буржуазного  государства не в социальную республику, а в рабочее общество, в свободный  союз свободных рабочих ассоциаций.

Важную часть политических идеологий  современности составляют идеологии, развивающиеся в русле радикальных  традиций. Радикальные идеологии  находят необходимые изменения  политического и общественного  строя коренным образом. Различают  правый и левый радикализм. Праворадикальная идеология проявила себя в различных  формах и главным образом в  виде фашистского движения.

В настоящее время сложилось  двойственное восприятие фашизма. Одни понимают под ним конкретную форму политической идеологии, сформировавшуюся в Германии, Италии, Испании в 20-е годы XX в. и сложившие средством выхода этих стран из послевоенного кризиса. Другие считают, что фашизм – это идеология, не имеющая определенного содержания и возникающая там, где политические силы ставят цель подавления демократии, захвата и использования власти.

Политическая основа фашизма везде  выражала интересы кругов общества, оказывавших  финансовую и политическую поддержку  и стремившихся подавить демократию.

Исторической родиной фашизма  считается Италия и Германия, а  родоначальником фашизма является лидер итальянских социалистов  Бенито Муссолини.

В центре фашистской идеологии находятся  идеи военной экспансии воинствующего  антикоммунизма, расизма, шовинизма, а  также применение крайних форм насилия  против рабочего класса и всех трудящихся, широкое распространение государственно-монополистических  методов регулирования политики и экономики, демагогия с целью  создания массовой базы для фашистских партий и организаций.

Классической формой фашизма являлся  национал-социализм А. Гитлера. Немецкая версия фашизма отличалась особым реакционным  иррационализмом, высоким уровнем  тоталитарной организации власти и  крайним расизмом. В концепции  германского фашизма основным являлось сохранение чистоты крови и расы. Теоретики германского национал-социализма выстроили свою идеологию, отдав  приоритетное место в ней некоему  выдуманному народу – «арии». Следовательно, к настоящим «ариям» были отнесены немцы, англичане и ряд североевропейских  народов. Государству отводилась второстепенная роль, первостепенным же стояло сохранение чистоты расы.

Фашизм сыграл решающую роль в развязывании Второй мировой войны, но потерпел военное и моральное поражение. Однако вскоре он возродился в форме неофашизма. Неофашистские силы применяют т.н. «стратегию напряженности», организуя террористические и другие акции, чтобы создать у политически неустойчивой части населения мнение о неспособности действующего правительства обеспечить общественный порядок, таким образом, толкая группы избирателей в «объятия» неофашистов. Действия «неофашистских» групп и движений ставили под угрозу демократические институты в различных странах, служили и служат возбудителем политических кризисов и напряженности.

Таким образом, наиболее предпочтительной идейной основой фашизма (правого  радикализма) явились доктрины, содержащие признание превосходства тех  или иных расовых, социальных, классовых, этнических групп общества. Поэтому от фашистского перерождения не застрахованы ни национальные, ни коммунистическая, ни социалистическая идеология, основанные на принципе социального переустройства общества, сохраняя привилегированное положение для какой-либо социальной группы, слоя и предлагающие радикальные методы и средства для обеспечения этим группам соответствующего социального статуса.

Вместе с вышеуказанными идеологиями  в мире большую роль играют национальные идеологии, особенно в странах, где  идет процесс становления национальных общностей. Национализм трактует «нацию»  как высшую внеисторическую и надклассовую форму общественного единства. Для национализма характерны идеи национального единства и исключительности, получающие развитие в зависимости от исторической обстановки и межнационального общения.

В целом, идеологии этого типа выражают политические требования граждан, чьи  интересы в повышении своего социального  статуса связаны с национальной принадлежностью. В соответствии с  внешними условиями и уровнем  национального самосознания населения  политические силы могут выдвигать требования защиты культурной самобытности, увеличения геополитического пространства или защиты собственных территорий суверенитета от внешних посягательств.

В постсоветских республиках в  настоящее время национализм  часто трактуется как принцип, требующий, чтобы совпадали политические и  этнические единицы, а также, чтобы  управляющие и управляемые силы внутри этих политических единиц принадлежали к одному этносу. При таком подходе  национализм может выступать  как поле творческого раскрытия  нации, средство ее очищения и саморазвития. В этом качестве национализм выступает  не только на постсоветских территориях, но и в Беларуси.

Национальная идеология – политическая идеология, которая ориентируется  на общественно-политическую и духовную значимость этноса, народа, нации и  реализацию их интересов в социально-политической жизни. Вырастая из этнического, национальное мышление сохраняет его структуру: представления народа об истории, о национальной территории – Родине; чувство национальной принадлежности к нации, этносу, чувство национальной гордости; национальные идеи, лозунги, программы и т.д.

Сила и притягательность национальной идеологии состоит в том, что  она:

– обращается к глубинным, природным  началам человека, его стремлению разделить мир на «своих» и  «чужих»;

– имеет выраженный комплексный  чувственно-рациональный характер, выступает  и духовным, и культурным, и эмоциональным  феноменом;

– тесно связана с религиозными чувствами и идеологией.

Национальное сознание возникает  в недрах этнического, когда в обществе преодолеваются сословные, кастовые, племенные барьеры. В Европе это время приходится на XVII – XVIII в. Национальная идеология начинает формироваться с переходом от Божьей милости к воле народа, от династического к народному суверенитету. Причем идея народного суверенитета лежит в основе двух истолкований понятия «нации»» «вертикального» и «горизонтального». В первом случае третье сословие предстает в качестве «отдельной нации», противостоящей господствующему меньшинству (первому и второму сословиям). Отсюда идет гражданская составляющая национального самосознания. Во втором случае народные массы как бы провозглашают: мы – отдельная, особая нация, народ среди других народов и государств. Здесь – корни государственного определения национальности.

Национальные идеологии, опираясь на свою значительную мобилизующую силу, играют большую роль в современной  общественно-политической жизни многих стран, причем эта роль достаточно часто  бывает и отрицательной, питающей агрессивный  национализм и сепаратизм.

Привлекательность национально-патриотических идей в последнее время заметно  усилилась. На них устойчиво ориентируется  значительная часть населения. Вместе с тем патриотические ценности не стали и вряд ли будут исключительной монополией национал-патриотической идеологии. Они нашли отражение в идейно-политических платформах коммунистов, либералов, других объединений и движений.

На рубеже XX – XXI вв. активно и  крупномасштабно начала развиваться  и интенсивно функционировать еще  одна идеологическая доктрина всемирного масштаба – идеология глобализма. Объективные предпосылки и реальные возможности возникновения такого идеологического феномена созданы  всемирным процессом глобализации, охватившим экономическую, политическую, социальную, психологическую, социокультурную и иные сферы современного, преимущественно постиндустриального общества (либо общества, быстро продвигающегося по пути к постиндустриальной, информационной цивилизации). Глобализация представляет собой постепенное преобразование разнородного мирового социального пространства в единую глобальную систему, в которой беспрепятственно перемещаются информационные потоки, идеи, ценности и их носители, капиталы, товары и услуги, стандарты поведения и моды, видоизменяя миропредставление, деятельность социальных институтов, общностей и индивидов, механизмы их взаимодействия.

Мощными двигателями и ускорителями развертывания глобализации стали: а) создание и стремительное усиление экономической и политической мощи транснациональных корпораций (ТНК), осуществляющих более 1/5 общемирового промышленного и сельскохозяйственного  производства; б) быстрое развитие и  баснословное обогащение международных  банков, страховых и других финансовых организаций; в) формирование и активная деятельность глобальных торговых сетей, проникающих сквозь всякие межгосударственные, таможенные и иные границы; г) компьютерная революция, вызвавшая возникновение новейших коммуникационных технологий и мощных информационных потоков, охватывающих все регионы мира и видоизменяющих образ жизни людей.

В таких условиях сильнейшим ускорителем  общемировых трансформаций становится глобальная переориентация культуры, а процессе которой становятся все более распространенными понятия «мировая культура», «глобальная культура», «трансформационные культурные потоки», за которыми нередко скрываются претензии на создание новоявленной культуры «транснационального структурного капитализма», ориентированной на формирование американоподобной среды в мировом масштабе для бизнеса и продуктов массовой культуры, тиражируемой миллионами и миллиардами копий при помощи кинематографа, телевидения, видеопроката, Интернета.

Большинство западных социологов и  политологов трактуют процесс глобализации однозначно позитивно и оптимистически, полагая, что этот процесс приведет к консолидации мира и преодолению  конфликтов, подъему уровня жизни  народов, социальной стабильности, всеобщему  равноправию. Однако социальная реальность оказывается гораздо более сложной, чем теоретические построения, более  противоречивой и непредсказуемой. Нельзя не замечать, что интенсификация транснациональных отношений, неизбежно  снижающая статус национальных государств, их социально-политическую значимость, оборачивается противоположной тенденций – усилением националистических ориентаций, подчеркнутым регионализмом многих слаборазвитых стран и возмущенных своим бедственным положением народов.