Контрольная работа по «Политология»

Министерство  Образования и Науки Украины

Одесский  Национальный Политехнический Университет 
 
 
 
 

Контрольная работа

По дисциплине:

«Политология» 
 
 
 
 

Выполнила студентка

Группы  ЗОИ – 081

Шифр: 008054

Андреева  Яна Владимировна 
 
 
 

Одесса 2011

Содержание: 
 

1. Политическая  мысль Средневековья. Политические взгляды Фомы Аквинского, Марсилия Падуанского, Аврелия Августина.
1. Введение
2. Аврелий Августин
3. Политическое учение Фомы Аквинского
4. Политические взгляды Марсилия Падуанского.

 

2. Суть, структура  и функции политической системы. Типологии политических систем.
1. Суть политической системы.
2. Структура политической системы
3. Функции полит. систем
4. Типы политических систем

 

3. Владимир  Винниченко о государственной организации  и возрождении украинской нации.

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Политическая  мысль Средневековья. Политические взгляды Фомы Аквинского, Марсилия Падуанского, Аврелия Августина.

Политическая  и экономическая раздробленность, феодальная междоусобица. Вызрела необходимость  концентрации политического господства в руках сильной власти. На политической арене две силы: церковь и европейские  короли. Каждая из сил несет в  себе частицу романского наследия с  одной стороны и германского  с другой. И как две частицы  одного целого они интегрируются; но, являясь и самостоятельными величинами стремящимися к завоеванию, к сосредоточению, каждый в своих руках власти и противостоят друг другу.

Политическая  мысль противоречива и развивается, концентрируясь вокруг: обоснования  необходимости усиления абсолютной власти монархов; поиска средств ограничения сильной центральной власти; определения приоритета власти – духовной или светской.

В Средневековье  политическое знание существовало в  религиозно-этической форме, и развивалась  усилиями богословов. Христианская мораль влияла на общественные отношения, политическая мысль развивалась в  прямой зависимости от многих факторов, в том числе: -  общественной  практики,  т.е.  процессов,   явлений,   событий,   которые протекали,  имели место в   обществе:   революций,   смены   общественно-экономических формаций, политических режимов и т.п.; - господствующих в обществе идей, в первую очередь - философских воззрений; - степени развития науки, культуры; - религиозных представлений; - уровня развития самой политической  мысли,  достигнутой в предшествующие периоды, а также других факторов.

Политическая  мысль средневековья  пронизана  заботой  о  поиске  основ устойчивого    порядка,    умеренных     форм     правления,     требованием законопослушания. В средневековье  власть  осмысливается  как  осуществление божьего промысла. Повиновение государственной  власти  -  одно  из  основных требований христианской  морали.  В  основе  этого  требования  лежит  завет Христа в лояльности и покорности властям: «отдайте кесарю кесарево,  а  Богу богово». Раннехристианские апологеты (Афиногор, Тертулиан и др.)  призывали христиан повиноваться государственной власти.

Августин  Аврелий

Наиболее  развитое  учение  об   общественном   устройстве   в   эпоху средневековья предложили Августин  Аврелий  (354-430гг.)  и Фома  Аквинский (1224-1274гг.).   Они   являются    основными    создателями    христианской политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже  фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью.

Идея  теократического господства в учении Августина Аврелия

Августин  Аврелий  – философ,  влиятельный проповедник   и   политик католической  церкви,  родился  на  севере  Африки.  Его  отец  был  римским патрицием, язычником,  мать  –  христианкой.  Учился  в  Карфагене  в  школе красноречия. Совершив восход к высотам римской языческой культуры (входил  в круг лиц приближенных  к  императорскому  двору),  к  тридцати  годам  резко изменил образ жизни, стал христианином.  Был  рукоположен  в  священники,  а затем посвящен в сан епископа в Гиппоне – городе, расположенном недалеко  от Карфагена. Под впечатлением от захвата Рима Августин пишет  тракт  «О  граде Божьем» (413-426), главная идея которого состоит в замене  единства  Римской всемирной   империи   (государственной   власти)   на   единство   всемирной католической церкви (духовной власти). Августин  формулирует  теократическую идею примата духовной власти над светской.

Ход  человеческой   истории,   по   мысли   Августина,   предопределен Божественным проведением и представляет собой борьбу светлых и  темных  сил. Божество есть  лишь  источник  добра,  зло  проистекает  из  свободной  воли стремящейся к самостоятельности и не признающей  Божественных  установлений.

В  соответствии  с  борьбой  светлых  и  темных  сил  и  всемирная   история распадается на два направления: приверженцы бога на  земле,  признающие  Его волю, войдя в лоно церкви, строят град Божий, а  сторонники  сатаны   строят град  человеческий:  светское,  земное  государство.  Августин  отрицательно относился ко всякого рода насилию, но понимал его неизбежность в этом  мире. Поэтому  он  признавал  и  необходимость  государственной  власти,  хотя  ее носители им же  самим  охарактеризованы  как  «большая  шайка  разбойников».

Связав  царство  дьявола  с  государством,  Августин  положил  начало  многимсредневековым ересям. Смысл истории – по Августину – в победе  христианства во всемирном масштабе. 
 

Политическое  учение Фомы Аквинского

XIII в.  – век  наивысшего  могущества  Римской  церкви.  В  это   время происходит окончательное становление  средневековой  религиозной  догматики. Этим церковь обязана Фоме Аквинскому, который помимо богословия и  философии трактовал проблемы права, морали,  государства,  экономики.  Фома  Аквинский родился под Неаполем, принадлежал к аристократическому роду. Фома  –  первый схоластический  учитель  церкви  («князь  философии»).  Учился   в   Кельне, Болонье,  Риме,  Неаполе.  С  1279  г.  признан   официальным   католическим философом, который связал христианское вероучение с  философией  Аристотеля.

Его политические взгляды  изложены  в  работе  «О  правлении  государей»,  в комментариях к «Политике» и «Этике»  Аристотеля.  Одна  из  частей  главного произведения «Сумма  теологий»  специально  посвящена  законам.  В  1323  г. причислен к лику святых.

В своих  политических воззрениях Фома отвергал общественное равенство и утверждал, что разделение на сословия установлено Богом. Все виды власти  на земле – от  Бога.  «Государственное  сообщество,  -  писал  он,  -  является приготовлением к высшему  сообществу  –  государству  Бога.  Таким  образом, государство  подчиняется  церкви  как  средство  цели».  При  этом   следует различать  сущность,  форму  и  использование  власти.  Установленная  Богом власть несет людям добро, поэтому  ей  следует  беспрекословно  подчиняться.

Главная  задача  государственной  власти  –  содействовать   общему   благу, заботиться  о  справедливости  в  общественных  делах  и  обеспечивать   мир подданным. Но использование власти может быть дурным. Поэтому в той мере,  в какой светская власть нарушает законы Бога, Подданные  вправе  оказывать  ей сопротивление.

Заслугой  Фомы Аквинского является разработка  теории  закона.  Человек как  гражданин  христианского  государства  имеет  дело  с  четырьмя  видами законов: вечным, естественным, человеческим и Божественным. Вечный  закон  – это Божественный разум, правящий вселенной. Вечный закон заключен в  Боге  и потому существует сам по себе. Все остальные законы производны  и  подчинены вечному.  Естественный  закон есть   отражение   Божественного   закона   в человеческом разуме.  В  силу  причастности  ума  человека  к  Божественному разуму, ум человека управляет всеми  его  нравственными  силами  и  является источником закона естественного  (он  повелевает  делать  добро  и  избегать зла). По закону естественного  права  протекала  блаженная  жизнь  людей  до грехопадения.  Из  естественного   закона   вытекает   закон   человеческий, созданный по воле  людей.  Целью  человеческого  закона  должно  быть  общее благо, которое Фома понимает так же, как и  Аристотель:  Оно  имеет  в  виду интересы, которые  касаются  одинаково  всех  граждан.  Законы  человеческие имеют целью принудить людей делать то, что они должны делать. А  достигается эта  цель  тремя  способами:  повелевая,   допуская   и   запрещая.   Помимо направленности к общему благу, закон должен быть издан компетентной  властью и обнародован. Что касается Божественного закона – то это законы  Ветхого  и Нового  Завета,  те,  что  ведут  человека   к   достижению   блаженства   в потусторонней  жизни,  для  чего  и  требуется  Божественное  откровение  по причине недостаточности одного естественного разума

Политические  взгляды Марсилия Падуанского.

В xi--xiii вв. в Западной Европе происходил быстрый рост производительных сил. Он значительно интенсифицировал общение и оживил торговлю, обусловил активное развитие городов и ремесел в них, ускорил формирование внутреннего рынка в странах региона.  Закономерно стала складываться общественная  группа, которую образовала по преимуществу зажиточная верхушка бюргерства: купцы и банкиры, предприниматели, владельцы мастерских, руководители цеховых корпораций, состоятельные ремесленники и проч.  Эта общественная группа весьма нуждалась в устранении всякого рода междоусобиц, подрывавших элементарный порядок в государстве, в твердом централизованном управлении, могущем гарантировать от прихотей  и своеволия различных феодалов.  Удовлетворение таких нужд она связывала с королевской властью и потому начала тяготеть к ней, поддерживать ее. Одно из наиболее разработанных политико-юридических обоснований этой ориентации бюргерства  дал Марсилий Падуанский (ок. 1275 -- ок.1343).

В своем  пространном сочинении “Защитник  мира” (1324-1326  гг.) Марсилий Падуанский возлагает на церковь ответственность за все беды и несчастья мира. Они устранимы, если только впредь церковники будут заниматься исключительно сферой духовной жизни людей. Церковь должна быть отделена от государства и подчинена светской политической власти. Эта власть и представляющее ее государство возникли, как считал Марсилий Палуанский, в процессе постепенного усложнения  форм человеческого общежития Поначалу семьи во имя общего блага и с общего согласия соединяются в роды, роды - в племена. Затем таким же путем и во имя той же цели консолидируются города; завершающая стадия - появление государства, базирующегося на общем согласии всех составляющих  его лиц и преследующего их общее благо. В этом описании происхождения и природы государства легко распознать следы соответствующих аристотелевских идей.

Марсилий Падуанский отстаивал очень смелый (по тем временам)  тезис о том, что настоящий источник всякой власти -- народ. От него исходит как власть светская, так и духовная. Только он один -- носитель суверенитета и верховный законодатель.  Правда, под народом Марсилий Падуанский разумел отнюдь не все население государства, а лишь лучшую, достойнейшую  его часть. Сколь глубокой оставалась в XIV в. убежденность  в естественности неравенства людей, говорит тот факт, что и Марсилий Падуанский делил членов общества на две категории: высшую и низшую. Высшая (военные, священники, чиновники) служит общему благу; низшая (торговцы, земледельцы,  ремесленники) заботится о своих частных интересах.

Государственная власть действует прежде всего посредством издания законов. Они суть веления, подкрепряемые угрозой реального наказания или обещанием реальной награды. Этим законы государства отличаются от законов божеских, сопровождаемых  посулами наград или наказаний в загробной жизни. Право издавать юридические законы имеет народ. Исходя из политической практики итальянских городов-государств того периода, Марсилий Падуанский конкретизирует эту фундаментальную прерогативу в том смысле, что законодательствовать должны наиболее заслуживающие выполнять подобную миссию люди, выбираемые народом. Законы обязательны как для самого народа, так и для издающих их лиц. Ясно выражена у Марсилия Падуанского мысль о необходимости обеспечить такое положение,  при котором властвующие непременно были бы связаны издаваемыми ими же законами.

Автор “Защитника мира” одним из первых стал проводить четкое различие между  законодательной и исполнительной властями государства. Притом он писал, что власть законодательная  определяет компетенцию и организацию исполнительной  власти. Последняя вообще действует  благодаря тому авторитету,  которым  ее наделяет законодатель, и призвана строго держаться рамок закона. Эта власть может быть устроена по- разному. Но в любом случае она должна осуществлять волю законодателя -- народа.