Потребности современного человека. Развитие физических и физиологических потребностей челов

      Содержание 

Введение 3

1 Связь человека с животным 5

1.1 Концепция В.Ф.Поршнева «сверхживотное и человек» 5

1.2 Концепция З.Фрейда «животное, испытывающее раскаяние» 7

1.3 Концепция Э.Кассирера «человек – символическое животное» 11

2 Человеческая природа и ее признаки 14

3 Религиозные интерпретации антропогенеза 18

4 Человек между Богом и зверем 23

Заключение 26

Список использованной литературы 28 

Введение

      Актуальность  исследования. Происходящие в мире глобальные процессы вторгаются в жизнедеятельность  миллиардов жителей планеты, ломают их многовековые обычаи и традиции, выбивают у них почву из-под  ног в переносном и иногда в  прямом смысле. В результате у людей  пропадает чувство идентичности, теряются смысл и цель жизни. На этой основе возникают громадные социальные и моральные сдвиги, идет борьба за утверждение тех или иных ценностей, происходят разного рода трения и  столкновения между различными человеческими  сообществами, группами и стратами.

      Чувство идентичности характеризует гармонию или дисгармонию между самосознанием  человека, его восприятием самого себя и окружающего мира, с одной  стороны, и собственно состоянием окружающего  его мира – с другой. Глобализация, вторгаясь и кардинально изменяя  обстановку в окружающей человека среде, порождает дисгармонию между  тем, во что превращается эта среда, и той оценкой, какую дает этим превращениям и своему месту в  них человек. Поскольку данная оценка бывает, как правило, отрицательной, то гигантские массы людей постоянно  пребывают в состоянии душевного  дискомфорта, имеет место отклонение в чувстве идентичности человека. А это, в свою очередь, порождает  социальную напряженность в мировом  масштабе, скрытый и открытый протест  против поспешных и непродуманных  преобразований, выступает источником межцивилизационного противостояния.

      Признание неразрывной биологической связи  человека с окружающей природой предполагает необходимость изучения его физической природы в системе всеобщих синергетических  связей мироздания, а не просто исследования механизмов функционирования человеческого  организма и его интеллектуально-духовного  мира как закрытой системы. Признание  неразрывной связи социальной и  духовной сущности человека с жизнедеятельностью общества предполагает изучение указанной его сущности путем раскрытия его места и роли в системе всеобщих синергетических общественных связей в социуме. По мере своего совершенствования социальная и духовная природа человека достигнет такого уровня, когда мерилом человечности каждого человека на Земле будет выступать его неравнодушное отношение и участие в судьбе всего человечества и каждого другого человека на Земле. Пока такое положение не достигнуто, в разных людях в различной степени в остаточном виде продолжают сохраняться элементы нечеловеческой и недочеловеческой, животной натуры человека, преобладающей над его человеческой природой.

      Изучение  природы и сущности человека, а  также его потребностей является актуальным заданием современной науки, поскольку позволит определить детерминанты его поведения.

      Целью написания работы выступает изучение подходов и концепций к характеристике природы и сущности человека, изучению потребностей индивидуума.

      Исходя  из поставленной цели, задачами написания  работы  выступают:

      1. Рассмотреть связь человека с  животным в концепция В.Ф.Поршнева, З.Фрейда, Э.Кассирера. 

      2. Охарактеризовать человеческую  природу и ее признаки.

      3. Исследовать религиозные интерпретации  антропогенеза. 

      4. Рассмотреть особенности двойственной  природы человека.

      Объектом  изучения выступает человек.

      Предметом исследования являются природа, сущность и потребности человека.

1 Связь человека  с животным

1.1 Концепция В.Ф.Поршнева  «сверхживотное и  человек»

      Многими учеными, давно доказано, что даже  расовые признаки не отрицают того обстоятельства, что все мы относимся к одному и тому же виду под названием человек (гомо сапиенс). Борис Фёдорович Поршнев (1905-1972) – автор весьма оригинальной гипотезы антропогенеза. В её основе лежат две идеи – паразитическо-каннибалическая и расово-видовая.

      Перу  Б.А.Поршнева принадлежат такие книги, как "Очерк политической экономии феодализма" (1956), "Социальная психология и история" (1966), "Франция, Английская революция и европейская политика в середине XVII в." (1970) и другие. На фоне весьма благополучной научной  карьеры их автора довольно странной выглядит его теория антропогенеза, никак не вяжущаяся с марксистской, хотя сам он пытался маскировать  её под Ф.Энгельса. Она зрела в  его сознании подспудно. Её результатом  стала книга «О начале человеческой истории», которая вышла в свет уже после его смерти (в 1974) и  стала его основным трудом. Но действительный смысл этой книги становится все  яснее и яснее благодаря книгам его ученика – Б.А.Диденко: «Цивилизация каннибалов», «Хищная любовь», «Хищное  творчество» и «Хищная власть».

      Переход нашего животного предка к человеку вовсе не истолковывался Б.Ф.Поршневым  как движение наших предков ко всё более и более культуро-созидательной, преобразующей, творческой деятельности, которая и отдалила его в конечном счете от царства животных. В первобытных  людях он видел главным образом  не людей, а особых животных. Вот  почему нет ничего удивительного  в том, что привычную эволюционную схему перехода обезьяны в человека Б.Ф.Поршнев расценивал как самообман. Он писал: «Принято же излагать дело так: "формирующиеся люди" четвертичной эпохи – это как бы смесь  свойств обезьяны и человека в  тех или иных пропорциях, некие дроби между двумя целыми числами. Ничего третьего. Становление человека – это нарастание человеческого в обезьяньем. От зачатков, зародышей до полного доминирования общественно-человеческого над животно-зоологическим. Эта схема – самообман»¹.

      В соответствии с концепцией Поршнева, люди – единственный вид, внутри которого систематически практикуется крупномасштабное, рационально не объяснимое, взаимное умерщвление. Кроме того, люди – опять-таки единственный вид, способный к абсурду, а логика и синтаксис, практическое и теоретическое мышление – его деабсурдизация. Организм же животного ведет себя в любой, даже в искусственно созданной, ситуации с физиологической точки зрения совершенно правильно, либо дает картину нервного срыва (неадекватные рефлексы), сконструировать же абсурд, или дипластию, его нервная система неспособна. Всё развитие человеческого сознания в ходе истории есть постепенное одоление первоначальной абсурдности, ее сдвижение на немногие краевые позиции.

      Людей отличает от животных, таким образом, два признака – каннибализм и  абсурдизм. При этом по обоим этим признакам выходит, что люди стоят на более низкой ступени своего развития, чем животные, поскольку животные не убивают себе подобных в таких чудовищных масштабах, как люди, и поскольку нервная система у животных с самого начала их появления на Земле оказалась не способной к неадекватным рефлексам (дипластии, абсурду), тогда как люди только тем и занимаются с незапамятных времён, что освобождаются от своей неспособности реагировать на мир адекватно². Мы видим здесь уже неприкрытый анимализм, поскольку автор этих слов низводит человека до существ, стоящих на эволюционной ступеньке ниже каких-нибудь тараканов, которые не поедают других тараканов и реагируют на окружающий мир вполне адекватно.

1.2 Концепция З.Фрейда  «животное, испытывающее  раскаяние»

      Современная философия антропология не закрывает  глаза на проявления агрессивности, на скрытые и тёмные импульсы, на «ночного» человека. Она не рассматривает  их как что-то случайное и второстепенное. Невозможность уклониться от теоретического признания тёмной стороны человеческой природы стала особенно очевидной  после появления психоанализа –  теории, автором которой является известный психолог и философ  З. Фрейд (1856 – 1939).

      Учение  З. Фрейда весьма сложно и имеет множество  аспектов. В этом аспекте важно  обратить внимание на то, что З. Фрейд  обнаружил, сколь значительную роль играет в жизни человека бессознательное.

      Согласно  Фрейду, бессознательные импульсы и  влечения лежат в основе всех проявлений человеческого духа, в том числе  самых возвышенных и благородных. Человек, по сути, постоянно переживает конфликт между сознанием и бессознательными влечениями. Особое место среди последних  занимает сексуальное влечение, которое  З. Фрейд обозначил особым термином «либидо». Именно либидо обуславливает  собой творческую активность человека во всех сферах деятельности: искусстве, научном познании, в конечном итоге  – во всех проявлениях жизни. Действие либидо не осознаётся непосредственным путём, но может быть выявлено специальными психологическими методами через анализ снов и других неконтролируемых проявлений психики (отсюда и название теории –  «психоанализ»)³.

      Бессознательное влечение, дающее человеку главный  заряд психической энергии, может  функционировать двумя различными способами. Во-первых, оно может сублимироваться. Иначе говоря, человек смутно чувствует  импульсы влечения, но это толкает  его к развитию активности, в какой  либо из сфер культуры и творчества; человек неопознано возвышает (сублимирует) влечение. Благодаря этому он может достичь успехов в избранной сфере деятельности, в том числе значительных, - в зависимости от силы влечения и правильности процесса сублимации. Сублимация – это нормальный способ функционирования бессознательных влечений. Другой способ называется «вытеснением». Вытеснение по своей направленности противоположно сублимации. Человек неосознанно загоняет свои влечения в самые дальние уголки психики, накладывает на них жесткий запрет. Но от этого они не исчезают. Они становятся источником отрицательной энергии, рождают агрессивность. Вытеснение приводит к различным психическим расстройствам и нервозам. З. Фрейд разработал специальные методы восстановления нормальной психической жизни посредством выявления нормальной психической жизни посредством выявления скрытых влечений. Будучи выявленными и поставленными на свет сознания, они утрачивают свою разрушительную силу. В последующее время усовершенствованный психоанализ стал во многих странах чрезвычайно популярным средством чрезвычайно популярным средством психологической терапии.

      Учение  З. Фрейда о бессознательном показывает, сколь сложен человек и сколь  ошибочно рассматривать его только лишь как сознательное и исключительно  разумное существо. Более того, человек  склонен к самообману; он неосознанно  обманывает сам себя. Фрейдизм стал одним из тех факторов, которые  нанесли сокрушительный удар по полоско-рационалистическим представлениям о человеке⁴.

      Вместе  с тем в изображении З. Фрейда человек предстал как существо, руководимое  исключительно низменными устремлениями. Это произошло потому, что его  тория производит низведение (редукцию) всех высших проявлений человеческого  духа до низших. У З.Фрейда вольно или  невольно получается, что всякими  возвышенными устремлениями следует  подозревать нечто примитивное  и неизменное. Собственно говоря, ничего возвышенного как такового и не существует: есть только психологическая иллюзия или непроизвольный самообман. Понятие сублимации у З.Фрейда оказывается пустым, ведь если высшее подлинно не существует, то не остаётся того, к чему возможна сублимация. Критики предложили толковать фрейдовскую концепцию не как отражающую реальность, а как предостережение об опасностях, заложенных в глубинах психики человека.

      Для философского понимания человека концепция  психоанализа не прошла бесследно. Стало  ясно, что рассматривать человека следует более внимательно и  глубоко, чем это представлялось ранее. Человек не только рациональное существо. Он скорее есть «точка пересечения  двух миров» - мира «горнего», возвышенного и духовного, и мира «дольнего», природного. И в этом состоит его специфика  как особого рода сущего⁵.

      Природа человека многообразна. Не всё в  ней может быть отнесено к собственно человеческому. Можно определить человека как политическое (общественное) животное. Именно так определил его ещё  Аристотель

      «Человек  есть животное, испытывающее раскаяние» - так определил его З.Фрейд⁶. Человек есть «ещё незавершённое животное» - это определение принадлежит Ф.Ницше (1844-1900). Все эти и иные определения схватывают некоторые черты многообразной природы человека. Но если идти по такому пути, то придётся каждый раз ограничиваться констанцией чего-то важного, но не исчерпывающего. Кроме того, в этом случае ускользает сама специфика человеческого. Видимо, в многообразной природе человека следует очертить круг того, что является «человеческим в человеке», отграничив его от того, что таковым не является. Очевидно, что в этом случае нельзя обойти внимание нравственную сторону в человеке. Тогда определение выглядело бы так: человек есть существо, способное различать добро и зло. Нравственность есть то, что возвышает человека на природным миром. Так полагал, например, И.Кант. Вл. Соловьёв (1853-1900) выделял в человеке три качества, составляющие суть человеческого: стыд, сострадание, благоговение перед высшим. Согласно Вл. Соловьёву, человек испытывает чувство стыда перед низшими проявлениями своей природы. Он обладает способностью сострадать не только другому человеку, но и всякому живому существу. Наконец, он способен преклонятся перед тем, что считает святым или возвышенным (т.е. ценностями): перед памятью предков, совершениями прошлых поколений, перед истиной, добром и красотой, перед Богом.