В древнерусской литературе (в житиях святых) подробно обрисовывали жизнь  святых, подвижников, праведников- князей. Христос еще не выступал в качестве литературного персонажа: очень  значительны были священный трепет и благоговейное отношение к  виду спасателя.        

     В литературе XIX в. Христа тоже не изображали, но в ней возникают виды людей  христианского духа и святости: у  Ф. М. Достоевского — князь Мышкин в романе "Идиот", Алеша и Зосима в "Братьях Карамазовых";

у Л. Н. Толстого — Платон Каратаев в "Войне и мире". Как это ни феноменально, литературным персонажем Христос в первый раз стал в русской литературе.

 А.  Блок в поэме "Двенадцать" впереди объятых ненавистью и готовых на погибель людей поставил Христа, образ которого, разумеется, символизирует надежду людей на очищение и покаяние хотя бы когда-нибудь, в будущем. Позже Христос покажется в романе М. Булгакова "Мастер и Маргарита" под именованием Иешуа, у Б. Пастернака — в "Докторе Живаго", у Ч. Айтматова — в "Плахе", у А. Домбровского — в "Факультете ненужных вещей".

       Писатели обратились к виду  Христа как эталону нравственного  совершенства, спасителю мира и  человечества. В виде Христа писатели  узрели и то общее, что выпало  на его долю и что переживает  наша эра: предательство, преследование,  неправый трибунал. В таковой  обстановке человек утомился  жить и изверился. Обесценивая  жизни, ужас перед смертью породили  в его психике трусость, лицемерие, покорность, предательство.

     Когда люди теряют духовные ориентиры, порывают с вечными ценностями и начинают жить лишь сиюминутными неувязками, заботясь о еде, одежде, жилье, тогда культура и общество неизбежно оказываются  в упадке. Так было на закате античности, так было в конце прошедшего века, так происходит и сейчас. Выход  из тупика — в нравственном возрождении  людей, которое постоянно совершалось  на духовной, в том числе религиозной  базе.